解读“国学”大热之现状

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国学大热
　　孔子的“仁义礼智信”、老子的“道德善”等，这些本就是中国人血脉传承的最基本的道德规范，在被淡忘了许久以后，终于重新焕发了生机。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，“民为邦本，民贵君轻”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，几乎被奉为治国圭臬。传统文化中那些积极向上的观念及理论，让人们找到了精神寄托，并且开始反思，开始追捧。“孔子要活到今天，绝对霸占电视台。胡适、鲁迅活到今天，坦然上电视。”画家陈丹青的这句话正说出了国学大热的现状。
　　上个世纪90年代，北京大学设立了“文史哲综合试验班”，但那时候的国学只是一种少数人参与的研究。跨入新世纪后，“国学热”开始蔓延，波及的范围更广。从季羡林、王蒙等人发表《甲申文化宣言》，到北京、厦门等城市举办面对中学生的“国学夏令营”；从全球联合祭孔活动，到多个城市的孩童背诵《三字经》《论语》等经典原本；从现代私塾的悄然萌芽到孔子学院的风行；从国学博客圈的开通到国学大师的评选……一场国学的旋风刮了很久，丝毫没有要停歇的意思。
　　大热的结果虽不一定是大兴，但至少是大幸。国学博客之幸，国学短信之幸，当代国学大师之幸，国学班之幸……于丹之幸，据说一本《于丹〈庄子〉心得》印了百万册仍是卖到脱销；《百家讲坛》之幸，一档与当初电大函授课程无甚区别的节目，不但以极低的成本博得了极高的收视率，而且更使其在坊间赢得了“国学殿堂”的称谓；孔子、孟子、庄子、老子等先贤之幸，倘若他们可以收取版税的话，今年诸贤的收入就算不能富可敌国，但至少已经可以抵过王朔、小四这些大户了。尽管诸贤的著作被买来不是为读的，而是用来做在书架上衬托于丹读后感的装饰。

你今天“国学”了吗？
　　在电视里一档貌似学术的节目里，看了几次白话《聊斋》，就是国学启蒙？或者听了数次郭德纲的传统段子，就是国学复苏？再或者发短信支持了《红楼梦》选秀，就当是国学重又回到了顶峰？罢了，罢了，对于这些内核就是评书、笑话、说唱的艺术，却主动或是被动地披上了国学的外衣，不知是笑着哭好些，还是哭着笑好些。
　　若干年前，作家王小波在《我看国学》一文中写下了这样的文字：“此种学问被无数的人这样钻过，会成个什么样子，实在难以想象……古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。就说国学吧，有人说它无所不包，到今天还能拯救世界，虽然我很乐意相信，但还是将信将疑。”时至今日，人们不得不佩服王小波的先见之明。在被学者、生意人、网络达人一通“钻研”、“垂爱”之后，这举国大热的国学渐渐变了味。

虚火一片，究竟何谓国学？
　　章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。具体来说，倘若国学以学科分，应分为哲学、史学、文学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。换言之，所谓研究国学者，诸子至少要通一子，诸经至少要通一经。

国学“快餐”该如何热？
　　国学如果真能热起来，应该是好事，但重要的是它怎么个热法。恢复国学的种种努力之所以正当，是因为人们的国学知识太欠缺，对传统文化欠债太多。国学在教育、生活中所占的地位和它应有的地位相比存在较大的差距。就此而言，建立国学院、编写教材读本、提倡少儿读经，都是必要而有益的举措，这方面活动再多一些，声势再浩大一些，都是正常的、应当的。
　　不过，凡事应有度。娱乐过头是恶搞，商业化运作过滥是物化，“国学”毕竟还是一门需要潜心研究的学问，没有“板凳甘坐十年冷”的功夫，是无法换来真正的学术繁荣的。国学不需要柴米油盐的世俗热闹，不需要哗众取宠似的虚火旺盛，不需要“超女”、“好男儿”般的甚嚣尘上，它要的只是踏实行事。如同人们所说的，国学不仅仅是一个堆积在经典文字中的存在，它更应是一个安放国人心灵的无形之器，是中华民族的精神标志。它更应该成为这个虚浮粗俗时代，我们民族难能可贵的“精神药膳”。

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堵立昌

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