戒色断淫，养护命宝，把精元用至道修炼转化为生命力

大道家园

  人的生命力是跟生命内在的精气充足与否有绝对的直接关系。这个道理从古自今都是被实践证明的。只是世人为世俗凡情所牵缠，掉进欲坑里沉迷其中，在欲色中不知不觉的亏耗了精元，进而导致生命力严重消耗，最终过早的衰亡了。这其实是一件非常惨痛的教训，世人应该汲取并从中认知，精元对于我们来讲，就是生命的命宝。一旦亏耗殆尽，生命也就跟着消亡了。

  但世俗社会，多数人不懂得生命规律，只是被凡情欲色所牵引，直到深陷坑中，感觉到苦痛了，才会寻求解脱。这也是世人不明理所展现的一种世态。但在世俗中也有古圣真传承的至道修炼之途，有缘者因此结缘，也是人生幸运之事。

  须知人体的精元就是命宝，这个命宝是可以通过至道修炼的方式，让我们的生命力得以保存，并由此提升我们的生命层级，让生命走上解脱凡人之苦，成圣达真，获得真正生命自由的境地。对此，古代的道家至道修炼的真人们，就给我们留下了很多宝贵的至理明言，我们若能于此中了悟，人生来到这个世上，其实就是修行的。而道学里面的真知至理是可以引领我们走向生命的自我提升，乃至羽化登真的通天之路。但道学的实践，还是要以至道修炼为唯一的核心的。只有通过至道修炼，才能真正的让生命解脱凡情所困，走向生命的自由解脱，乃至最终的生命大自由，大自在。

  对于生命本真的规律，对于至道修炼，道门中早有真人高士给出具体的理论指导。唐朝时期的孙思邈就是这样的一位道门真人。他既是一位至道修炼的真人，又是一位中医药的大家。因为他在医学领域的贡献，而被称之为“药王”。

  孙思邈因为在至道修炼的成就，也被称之为真人。他对于生命规律，以及如何养护命宝，在至道修炼方面有非常精到的理论指导，在此，我们看一下孙真人如何说的。

  孙真人曰。人身非金铁铸成之身。乃气血团结之身。人于色欲。不能自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身死矣。盖人之气血。行于六经。一日行一经。六日而周六经。太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴是谓六经。故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。人当欲事浓时。无不心跳。自汗。身热。神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。一经之气血即伤。一经既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。

  译文：孙真人说：人的身体并非金铁铸成，乃是气血团结凝聚而成的身体。人对于色欲方面，不能自我节制。刚开始的时候，感觉没什么大碍。偶尔恣意任情。继而每日损耗，月月自伤。精髓亏耗了，气血也跟着衰败，由此导致身体死亡。

  人的气血行走于六经之中，一天行一条经，六天六条经才能周行完成。所谓六经是指太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴这六条经（左右合为十二经）。故而，外感病最轻的，也要经过七日，经气循环完毕后，由汗发出才能自解。这是人身气血运行了一周。人若在纵欲的兴致正浓的时候。没有不出现心跳、自汗、身热、神迷乱的情况。这是因为此时骨节打开，筋脉离脱，精髓由此泄漏。精髓泄漏了，身体的某一个经的气血就会受伤，一个经受伤后，必须待气血七日的周行完毕后，在精髓不漏的情况下，才能复原。

  易云七日来复。即休养七日之义。世人未及七日。而又走泄。经气不能复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。人皆归咎时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能谨守七日来复之义也。今立限制。以为节欲保身之本。二十岁时。以七日一次为准。三十岁时。以十四日一次为准。四十岁时。则宜二十八日一次。五十岁时。则宜四十五日一次。至六十岁时。则天癸已绝。不能发生。

  译文：易经上说：七日来复。也就是修养七天的意思。世俗之人纵欲，总是未及七日就又走泄了精元。由此，身内六经中的气不能复原，一伤再伤，以至于外边感受六淫邪气，内又有精元亏损，百病由此俱生。人们总认为这是时令季节的六淫邪气所致，岂不知，这是内在精元亏损，在一朝一夕的损耗中，逐渐造成的结果。这是由于没能谨守七日来复的规律所致。

  今日，基于生命规律，确立一个规律的限制。以此为节欲保身的根本。

  二十岁时-三十岁之间，男女行房事以七日为准；三十岁时，以十四日为准；四十岁时，则宜二十八天一次。五十岁时，则宜四十五日一次。至六十岁时。则天癸（指男女用于生殖的阴精）已绝了，男女之间的性生活是断然不能在发生的。

  男子二八而天癸至（十六岁也），八八而癸水绝（六十四岁也）；女子二七而天癸至（十四岁也），七七而天癸绝（四十九岁也）。天癸者天一之水，谓精髓血脉流通宣泄可以发生也。天癸绝则不能发生矣。急宜断嗜欲。绝房事。固精髓。以清净闭藏为本。万不可走泄矣。

  译文：男子是十六岁的时候，天癸就来了。到了六十四岁的时候，阴精就绝了；女子十四岁的时候，天癸来，到四十九岁的时候，天癸就没有了。天癸就是天一之水，此之谓精髓血脉流通宣泄发生的根本之源。天癸没有了，就不能发生了。急需断除男女性需求的欲望，并由此断绝房事，巩固精髓不失，以清净心闭藏不泄为根本，千万不可走泄掉。

  以上限制日期。专指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时或可二十八日一次。四十岁时或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏令或可六十日一次。冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏令十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。

  译文：以上基于生命规律限定的日期，专门指的是春秋两季而言。若是在夏天和冬天，一方面夏天火令季节，阳气生发极盛，男女行欲发泄的会很多。另一方面，冬日水令季节，阴气闭藏极寒，男女行欲违背闭藏规律。也就是说，在少年的时候，也要以断欲为主。否则，二十岁时，或可以十四日一次。三十岁时或可二十八日一次。四十岁时或可四十五日一次。到了五十岁时，血气就大衰了。

  也就是说，夏天最好六十天一次。冬天则谨守不泄。因为天人一体，冬令时节是闭藏，专门为来春发生储藏精气的根本。尤其重于夏天十倍。若能依次规律，则可以却病延年。若违背此规律，必然会多病而促使寿命过早衰亡。

  问人于多欲时走泄。反不觉劳倦。节欲时偶有走泄。反觉困乏者。何也。答曰。天下凡有余者。方能自知不足。节欲而知困乏。尚系有余之时。今以治产业者喻之。譬一保家之子。田产金银。时时查检。衣服箱柜。刻刻防闲。深虞消乏。不敢放纵。或意外妄费。别致破财。便觉心内不安。歉然终日。此节欲而知困乏之故。尚系有余也。譬一败家之子。朝鬻一田以资酒食。暮质一屋以供狎游。甚至卖及小衣。亦所不惜。但求取携之便。不顾家业之消。并不自知其窘也。一旦百物皆空。而一蹶不可复振。此纵欲亡身者。当时反未觉劳倦之故。及精尽髓枯。而医药不能救命矣。世人愿为保家之子。愿为败家之子。可以憬然悟矣。

  译文：有人问，多欲的时候走泄，反而不觉得劳倦。节欲时走泄，反觉得困乏是和原因？答：天下凡是有余的，方能知道自己的不足。节欲的时候，知道困乏，这是因为精气有余的情况下产生的。现在以治理产业做比喻。比如一个保家的人，田产金银，时时清查检点，衣服箱柜刻刻防止闲置。深切的防患于未然，不敢懈怠，也不敢放纵或者意外的妄费钱财。若有特别情况破了财看，便觉得心内不安，终日里总想着这个事情。这就是节欲而知困乏的缘故。也是家财有余，产生的心理状态。

  比如一个败家的人，早上去脉田产以用来喝酒吃饭。晚上又把房屋抵押以供嬉戏游玩。甚至买自己的内衣也在所不惜，只是求一个用财的方便。不顾家业的消耗。并不知道其中的窘迫。一旦所有的家财败霍一空，由此一蹶而倒不能复起。这就是那些纵欲伤身的人，当时不觉得困乏的原因所在。直到精髓衰枯，医药也不能救治的时候，后悔也来不及了。世上的人，愿意做保家的人，还是做败家的人？从政比喻中可以感悟到了。

  又曰。人于银钱。皆知吝惜。不肯妄用。独于色欲。则不知吝惜。岂爱自身骨髓。反不如身外之银钱乎。不知银钱本于事业。能办事业。方有银钱。而事业本于精神。能有精神。方成事业。色欲者。骨髓之漏卮也。骨髓者。精神之根源也。保养骨髓。方有精神。精神强。则事业成。而财用足。先须吝惜自身骨髓。以节欲为本。

  译文：孙真人又言：人对于金钱，皆知到吝惜。不肯妄自乱用。独对于色欲方面，则不知道吝惜。难道，爱自己身体的骨髓，反而不如爱身外的钱财呢？不知道金钱的根本是来自于事业。能办事业，才有金钱。而事业的根本在于人的精神。人能有精气神，方能成就事业。色欲这种事情，是骨髓精元泄漏的恶习。骨髓精元是生命的根源。保养骨髓精元，方能有精气神，精气神强，则事业才能成功。事业成功，财用才会足。所以，必须先吝惜自身的骨髓精元，以节欲为根本啊！

  我们从孙真人对于节欲保精的道理中可以了解到，生命的内在精元是人生一切成就的根基。无论是想在世俗中成就事业，还是想让自己的生命更健康，幸福，无不跟生命内在精元的自我惜护有关。精元就是生命的命宝，节欲就是养护命宝。我们生命的命宝不损耗。那么就有资本去在人世间做出一番事业。人生幸福也就有了保障。

  更重要的是，精元在至道修炼中是非常重要的基础，而在道家文始派的修行中，丹道“炼己”之功，与道家大成净土法的“净化心意”之功，都需要在人的情欲方面做功夫。我们若能节欲，保精，必然就会在心意上去下功夫。由此可于道家修行的“炼己”与“净化心意”方面奠定基础。若能如此，人生有了命宝的基础，事业可成，修行也是有望的。

  太易先生曰：情欲为生死之本，情动欲生之际，元神主事，不起分别，冥而化之，久久积累，则返本还源为圣人；情欲一动，以识神分别，贪认其积极向上，则为贤人；情欲萌生，贪而生淫邪，执着其缠绵快意不可自拔为小人。

  希望大家都能做太易先生所言的贤人和圣人，而不要做小人。若能如此，生命的命宝必能为人生事业所用，为人生修行所用，人生的财富、事业、婚姻、家庭、幸福也就自然在其中了。

  责任编辑：智通

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