出离淫邪欲海，让我们在至道修炼中升华人生

大道家园

  如今之社会，因网络发达，物质生活丰富，人民大众对精神生活需求变得越来越多样。然而，大多数人所追求的无非是基于本能需要的快乐，对在精神层面，可以引导民众获得生命解脱自由，解决人生生死问题的至道，却少有人去关心。

  须知，人生在世，生死事大。若不懂得生命本真的规律，必然会沉浮于世俗欲海中，经历苦厄方能觉醒。这或许是我们世人在红尘中必须要经历的过程吧！

  但对人生生死问题已经觉醒的人，进入修行也只是人生入道的开始。所谓悟后方修道，此言说的还是有道理的。只是，对于我们已经入道修行的人来讲，并非有了老师，有了理法，就可以安枕无忧。反而更需要我们在修行的路上，警醒惕励。这需要我们在心灵深处以及外在的行为上，通过知行合一的修行，破象除障，持一而行。

  特别是道家大成净土法的修行，首功就是净化心意。而净化心意的入手点，就是针对我们人的情欲做破象功夫。而情欲涉及的本能层面，跟男女之间的性关系，性行为有着紧密的联系，而且是涉及到人的内在心灵本底最深层的本能欲望。这也是为什么，道家大成净土法，特别注重通过戒淫邪来净化心意。

  戒淫邪一事，贵在明理和得法。许多的人曾有过淫邪，奇怪的是虽然戒掉了还是不顺心如意，该犯的错还是犯，这说明戒者在戒淫邪一事上，之所以失败，就在于理上未明，法上未得。试想一下，一个不懂得为什么戒淫邪，而又没有正确方法戒除淫邪的人，怎么可能把淫邪彻底戒除呢？

  戒者须知，一切事，首先要在理上先弄明白，为什么？然后才有怎么做的后续动作。明理，就是要在思想意识上，建立合于生命规律的标准，以此来指引自己的生命，按照这套标准施行。明理的更深层作用，还在于人明理以后，会明白淫邪对于自己的利害。人往往都是知利害而后有选择。所有人都不会选择对自己不利的事情和行为。这是人性本能。

  而得法，就是要在戒淫邪过程中，拥有可以戒除淫邪的具体可操作方法。这对戒者非常重要，因为方法的正确与否，直接关系戒淫邪的成败，也关系人最后的戒淫邪成果。道家大成净土法对于戒淫邪，就有非常具体的操作方法。即雌雄慧剑。雌剑是慎独日志，雄剑是用十二地支掌法持诵太乙心咒。通过这两种方法，观心断念，净化心意。这是在心意上修行的高效功夫。

  在戒淫邪的戒者当中，有些戒者很有福德，虽然有淫邪行为，依然有吃有喝，看起来无什么大事发生。殊不知天道承负，报应不爽，善恶之报，如影随形，不是不报时候未到。道家经典《太上感应篇》中说：福祸无门，惟人自召。这个世界是公平的，只要自己造了恶，报应早晚都会来。一时的无事，不代表能够永远沉迷在情欲的安乐之中，欠下的终究要还，作恶终究自食其果。

  对于那些已经戒掉的人，切莫再去接触色情擦边信息，或者重新沾染恶习，一旦再度沉沦，你还会有这么好的运气听闻大道正法，还能有这样的福德吗？古之博大真人老子曾言：知足者不辱。

  生命都是负重而行的，芸芸众生各有各的承负。相比而言，生为人的承负，比其他的众生要好多了，应该知足。情欲让人浑浑噩噩，被其麻痹，难以自拔。雌雄慧剑是上乘的炼性技术，亦是解除情欲腐蚀的利器，应该善用之。更应该珍惜这来之不易的福分。若还不知改过行善修行，依然行淫造恶，最终只会灭亡此身！

  老话讲，师父领进门，修行靠个人。十大道学根本经典之一的《南华真经》之中的田子方篇，借颜回的老师孔子之口，发出了一个“哀莫大于心死”感叹。没有比心灵的麻木和死亡更加悲哀的事了，而人肉体的死亡还只是次要的而已。

  淫邪的人一遍一遍重复着明知道的错事，岂不是太过固执，麻木不仁吗？一遍一遍的犯错，再去祈求的宗教神祇的搭救，那是无有可得的。心灵的麻木和僵化，会让人痛苦不堪，究其根本，在于沉迷欲望，不舍情欲之乐。

  沉沦欲海的人总是以淫邪为乐，越感到那种扭曲的快乐，就越来越痛苦。情之一字，令人沦落。戒者应该在实修和工作生活之中，逐步体会到情的危害，观察到情的本质终究是虚幻的假象，即使被无数的文人墨客称赞宣扬，无数的媒体宣传发行，那也不过是以讹传讹，本质是无法改变的。

  情的美好假象只是为了催生更多的痛苦和烦恼，这一点很多的文学作品都说明了这个问题（《红楼梦》等），这正是十大道学根本经典中《道德经》讲的“将欲取之，必固与之。”只有意识到了情欲的危害和痛苦，最大限度的明白了这种痛苦对生命的摧残，才能发起最大限度的慈悲，以天下为己任，而不是晃晃悠悠，浑浑噩噩又过一天，譬如朝菌，朝生暮死，于道何望？！

  太多的人有着不浅的福德，却也造作着最消减福德的恶事，这是天道承负使然，也是自己从不反思自己，亲恶而远善的结果。再度沉沦欲海，其结果必然是惨痛的，半途而废，再想继续会有更大的阻力也需要更大的决心。

  戒者应该发现了，不管是做事，还是要帮助什么人，都需要真正的真诚之心，用心的去做才能取得成功。戒淫邪亦然。没有真诚的心，纵然戒的再顺利，也是一时的。那颗纯粹的良知之心没有被唤醒，就无法发起真正的惭愧和悔意，发出真正的浩然正气戒掉淫邪。戒淫邪，既要守戒不犯，也要在工作生活和实修上磨练自己，争取更大的进步，培养自强不息的精神，才能在这条路上走的更远。

  戒者真正应该发起的是一念向善的心，即是一念只有太乙救苦天尊的无我之心。常常让太乙心咒常存心中，便是向善远恶，常常练习断念，更能在关键时刻，起到力挽狂澜的作用。这个关键时刻指的是：淫邪恶念陡然升起的时候、情绪要爆发的时候、烦恼痛苦的时候。能念太乙心咒，就是断恶增福。

  之所以一定要在断念上勤下功夫，就是要通过这种勤勉激发内在的至诚之心。古圣有言，诚则明。若能激发至诚之心。明理悟道也在顷刻而得。关键是我们要有大决心，大毅力。为了生命的解脱，为了生命的自由，我们要有一颗豁出去的心，把自己置之死地而后生。这才是勇者所为。

  因此，我们要不断地练习，将灵知灵觉涵养到常存的地步，才称得上是在断念上用心用功了，天道承负，付出多少就会得到多少。练习断念的好处，个人体会不同。譬如，灵知灵觉涵养久了，断念练习的多了，就不再粘滞于念头。面对假象，也能从容破象。

  最根本的还是，因为练习断念，你每天至少多出十分钟念太乙心咒的时间。推而广之，甚至可能是三十分钟，甚至更多。这从根本上加强了日常熏习的实修。加上《文始真解大佩服》的法器使用，也可以作为日常实修强有力的助力。方法都是好的，最重要的是持之以恒，持续不断的坚持，达到恒久远的地步。

  持续的断念，能够解决一个人大脑里面的胡思乱想和意淫，也能解决乱七八糟的梦和梦遗这类较为棘手的问题。只要你肯下苦功，就一定能有所收获。无处不断念，这并不是达不到的。“自知者明”，断念是一个能够认识自己，改变自己的好机会。因此断念离不开最基础的慎独日志。一旦忽略了这个，断念也就变得无力了。

  有句话说的很好：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”既然选择了修行道家大成净土法，多少的痛苦多少的艰难险阻都是可以承受的，更能成为前进的基石，自强的动力。因为不圆满，所以还需要一直努力。行善积德，只要做了，就一定要坚持到底。不管得多少，不管中途有多少这样那样的阻碍，都应该果断的断念破象，坚定不移的走下去。

  在戒淫邪这方面，有着“千古完人”之美誉的晚晴中兴名臣曾国藩表现出了顽强的毅力和自强不息的精神。更是立下绝志，一心戒除不良习性。戒者应该学习这样的精神品格。

  他“立德立言立功”三不朽，有“千古完人”之美誉。毛泽东年轻时，曾有“愚于近人，独服曾文正”之感慨。而其实，曾国藩也并非一生下来就是圣贤，就如，在情欲上，他也自认自己“喜色”，那么，这位“千古完人”又是怎样通过“自我修炼”最终超凡脱俗，走向成功的呢？

  据史料记载，曾国藩在有着非常独到的人格修炼内容，大致有以下几点：

  首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。

  第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。

  第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。

  第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。

  第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。

  他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥缈的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。

  曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字最为要紧，养病须知调卫之道。

  曾国藩，早年修身有十三条，并且他一生基本都坚持的很好，这为他人生的基业奠定了基础。这十三条是：

  一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时，心在腔子里；应事时，专一不杂。

  二、静坐：每日不拘何时，静坐片刻，来复仁心，正位凝命，如鼎之镇。

  三、早起：黎明即起，醒后勿沾恋。

  四、读书不二：一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。

  五、读史：每日圈点十页，虽有事不间断。

  六、谨言：刻刻留心。

  七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。

  八、保身：节欲、节劳、节饮食。

  九、写日记：须端楷，凡日间身过、心过、口过，皆一一记出，终身不间断。

  十、日知所亡：每日记茶余偶谈一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门。

  十一、月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。

  十二、作字：早饭后作字。凡笔墨应酬，当作自己功课。

  十三、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。

  以上是曾国藩在修身方面的人格修炼及修身的内容，我们从中可以看到，里面就有保身的节欲、节劳、节饮食三项。且节欲是放在首位的。再加上他在其他方面都能遵循圣训，并切身实修。终究让其成就一生基业。这都源于他在人生的开始阶段，就能够给自己，遵照圣训，定下规矩，并一生持守。

  这对我们今人来讲，依然是可以借鉴的宝贵经验。实际上，从修行角度讲，戒淫邪也只不过是我们修行过程中一个内容而已，之所以重要，是因为淫邪背后的情欲是人的内在心灵本底层面的内容。是我们人生破象悟道的枢机，我们若能从情欲入手破象。是可以最简捷达到见独开悟的境地。这是步入至圣至真层次的基础修为方法。

  修行者当知，淫邪欲海是苦厄的根源，若想超脱生死，让人生获得大自由，大自在，就必须要走至道修炼之路。

  故而，在戒淫邪的修行路上，我们应师曾国藩这样的榜样，在我们的生活和工作中，通过师学圣人智慧经典，给自己定下修身的规矩，让自己在符合道的规矩中，用至道修炼来升华我们的人生。若能如此，此生大道可成，人生未来可期。

  责任编辑：智通、筱婉

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