谢怀宇评南宗 （选自《道家》月刊）

步阳名

谢怀宇评内丹学南宗入室修炼理事举要

     从学术上讲，五代宋元以来，丹道有南北中东西之传，各派丹法特色皆不相同。但从修炼上说，丹家一般将清净孤修丹法概指北派，将阴阳双修丹法概指南宗。我本是研究自然科学的学者，原来并不知道世间有所谓《道藏》。1981年因先师黄友谋教授的机缘，从一位老丹师那里得到一些南宗内丹法诀，才知道有《周易参同契》一书，并进行了学术研究。1983年，我的《中国科学史上的〈周易参同契〉》一文在《文史哲》上发表，王明教授来信邀我报考他的博士研究生，到北京后，又师从王沐先生研习北派丹法。当时我自以为学有所成，遂在1988年间写成一本关于内丹学的书稿，经王沐先生修改后，定名《内丹学通论》，想尽快出版。当时王沐先生偶尔被车撞伤骨折，他竟然认为这是我帮他整理稿子泄漏了“天机”所致，因之断然我的《内丹学通论》书稿也不准出版。我不相信内丹法诀公开出来就“受天谴”，也不明白多年研习内丹学的王沐先生何以相信这种神秘的超因果关系。于是，我将《内丹学通论》书稿中的部份章节抽出定名为《道教史上的内丹学》，发表在1989年的《世界宗教研究》上，并为王沐先生整理出版了《内丹养生功法指要》一书。自那以后，我在北京确实磨难重重，虽然我仍不相信道教的玄规戒律，但是那本书稿一直压着未出。直到近年，因招考留学生、博士生需要一本教材，我才于1999年1月在社会科学文献出版社出版了《道学通论》一书。该书分六篇：通论篇、道家篇、道教篇、方术篇、仙学篇、道藏篇，共56万4千字。其中《仙学篇》即是王沐老师生前审读过的那本《内丹学通论》书稿，它被压了十年之后终于收入《道学通论》中问世了。 　

　《道学通论。仙学篇》书稿写成后十年间，虽然不断有所修改，其中某些章节也抽出在学术刊物上陆续发表过，但必竟是我以前的学习心得。内丹学的修炼，讲究理事双修。理为见地，即对丹法的悟解程度；事为修证，即真实修炼的功夫。内丹学本来是在知识阶层中发展起来的学说，且一直受到学者门的喜爱。然而近些年我接触到的有志于丹道的学术界人士，却常常抱怨修习内丹功夫旷日持久不见效验。〈谢按：须知即使要精通一门凡俗之技术和学问，亦需十几、数十年之努力，如成为画家、物理学家、等等，无一不如此。何况此等使自身生命超速进化之终极学问与实行。且丹道之修炼中，最忌“急躁、抱怨”，否则，不能养生，反而伤生。故仙学惟大英雄大豪杰的上智之士方能完全成功。非彼等“常常抱怨”者所能为、所能悟、所能明！〉与其坐谈龙肉不如吃猪肉果腹。因此觉得去向社会上的气功师习炼几招小术更管用。这些学术界修习丹道的学者，大多自称学的是北宗的龙门派功夫，特别是看《伍柳仙宗》入门者居多。北派功夫先从入静炼性起修，把最难的一关放在前头，往往十多年下去还是无法达到心如止水，铅虎不生难降汞龙，如何凝成一块紫金丹呢！当今社会竞争激烈，学术界的学者门也是“日与心斗”，难得有静心的条件，因之南宗丹法成了一条较实际的入门途径。〈谢按：修南宗丹法亦需静心，能做到“静心”并不等于就是性功。“静心”乃是做好任何事情之先决条件，只不过丹道之要求须高而已〉 　　丹法修证的事不成，关键在于理不明。理明方能事成，因之修习南宗丹法特别要弄清南宗和北宗入手功夫的最大区别是什么。明白南宗修炼的事理，在完成《道学通论。仙学篇》的书稿后，近些年来笔者又在丹功修炼的事理上有些新的心得，今公开出来就教于诸位同道。 　

   　其一是，“由无生有，重在有物”。《道德经》讲：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。这几句话实为丹法要诀，特别是学南宗内丹者更应特别重视。丹法也是个有无相生的过程，入室下手修炼，什么功夫也没有，这是“无”；丹法入手，关键在于“无中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能炼出先天元气，或称真一之气，〈谢按：在丹经上，元气与真一之气是有所不同的。此不可不知。〉写作“炁”，命功才能有成。如果修了几年根本见不到“象”，见不到“物”，等于什么效验也没有，还是个“无”，这是在事上未入门。事上未入门，由于理上不明白“由无生有，重在有物”的法诀。南宗丹法，入手功夫就是从《道德经》这几句话上起修，追求这个“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的效验。北派丹法从《道德经》“为学日益，为道日损”这句话上起修，一天天学习丹经理论，增加见地，一日日排除杂念，“九层炼心”，求一个纯净无染的活泼泼元神。其实南宗丹法修炼元气的功夫也符合“为学日益，为道日损”的法诀，从“为学”入手，或站桩、或打坐，先产生“酸、麻、胀、痛”等越来越多的生理反应，一天天修得这些生理反应逐渐消失，直到没有办法再“损”了，才能萌生真气。〈谢按：以上实是极对之言！实抵阅读丹经数百卷。不但要“损”去后天之形象反应，亦要“损”去那些“急躁、常抱怨”等后天之负面情绪，否则只是一团躁气，何来真一之气？〉接着先是“有象”，再是“有物”，进而是“有精”，真气聚在丹田，由后天转入先天，按先天的运动规律将人体的内部机制发动起来，就是“有信”了。南宗入手修炼，关键是丹家自己确知已经修出了个“什么东西”来。真正有了这个“物”，才能步入丹道正途。这个“物”对丹家自己来说，是看得见、摸得着，能感觉到其体积和重量。〈谢按：刚步入丹道正途之起先，确有此种觉受，但最好是顺之自然纯化、中和至无形无象之地步，方合丹道之目的，丹经称此为“以有投无”，此亦可叫“再再损之”，到此方为“真无、真虚无”，前之“无”非“真无”也。在此“真虚无”之基础上进而又进，才能生出“真一之炁”，所谓“用之不可见，见之不可用”。丹道全程亦不过是“以有归无，而从无产有，再以有投无”之反复运化而已。直至将我之所有分类分段之生死返还成一身之神气起伏，其极至伟功，最后返成一粒玄珠。丹经所谓“三界归一身，……寻及其根源，一粒如黍大”。〉

　　其二是“先命后性，重在命功”。局外人大多认为男女双修与清净孤修是南宗与北宗丹法的最大区别，因南宗丹法必须用鼎，故将南宗称为“丹鼎派”。其实南宗丹法“先命后性，重在命功”，北派丹法“先性后命，重在性功”，这才是南北丹法的根本区别。或许有人要问，钟吕派丹法既然都主张性命双修，“先命后性”和“先性后命”怎么会有如此大的区别呢？〈谢按：作者并没有对此问题进行回答，我在此略作分晰，所谓“先命后性”与“先性后命”乃是依据实际情况而定，南宗自张紫阳至陈泥丸，皆是到老年和心性纯厚方才修丹，又由于环境地方之原因，故必先命后性。而北宗之七真皆为青年学道，王重阳亦是中年修丹，而当时又处在战乱之北方，整过北方之“真空场”充满暴气与杂气，故必先性后命。观南宗五祖白玉蟾所著丹书，白玉蟾实为先性后命，因白乃青年学道也，需知神足气壮之青壮年其命乃自然而成，如先命后性，则为头上安头。又上古之人，心性纯朴、志气纯一，性功乃是天然而成，不修自有，则修炼必从命功开始，完“真命”，则其“真性”自完，性命实不能分，直至后世，文明进化，环境变化，人心变化，故将性命分开，则有了所谓“性命双修”。也必须性命双修！〉因之学术界一些爱好内丹学的朋友，照书而炼，不重视这个区别，将性功和命功交叉掺杂齐头并进，自以为是“性命双修”〈谢按：不从一门深入，三心二意，今天这一下，明天那一下。对丹道或信或疑，此谓志气不一。〉炼来炼去总没个结果，得不到丹法体验，花上半生时间终不过是口头的功夫。如此看来，命功与性功的先后次序混淆不得。“先命后性”和“先性后命”在修炼实践中会出现不同的体验。甚至得到截然相反的结果。性是神，丹家以元神作药物，性功修炼是一项凝炼常意识〈识神〉，净化潜意识〈真意〉，开发元意识〈元神〉的系统工程，〈谢按：作者此处将常意识、潜意识、元意识等西方心理学之意识论概念引入丹道中，是便于学术上的研究与传播，读者勿要以词害意，吕祖有云：“性命关头忘意识，意识忘后见本真”。〉其入手功夫是入静炼心，排除杂念。然而真正入静，停止理性思维又谈何容易？结果有人天天入静，天天入不了静，性功没有进展，几十年光阴白白耗费掉了，〈谢按：果真在几十年里能做到“天天入静”，十年如一日，纯一精诚，决不可能“天天入不了静”，不说几十年，只要做到一年如一日，亦必有大效验，关键是不能做到“天天去入静”也，三心二意，时常间断，三天打鱼，两天晒网，这样即使“入”一百年静、一千年，亦入不了静。其实，今人修炼之所以无多少效验，关键是功夫下得不够也！〉坐谈龙肉终于饥饿而死。命是气，丹家以元气作药物〈炁〉。炁穴就是下丹田，〈谢按：连接下句之意，此处之炁字似可改为气字，此气虽非口鼻呼吸之气，但亦不等于炁。〉也叫正丹田，以自己的意念反观内视下丹田就是凝神入炁穴。〈谢按；此处之炁似可改为气。而此处之“意念反观内视可改为“真意反照内观”较好，起先虽离不开识神意念之引发，但凝神入气穴绝非识神意守丹田，否则，只是一团躁气，青中年人执此修炼，必屡修屡泄。凝神入气穴从心息相依入手，则流弊较少。至于凝神入炁穴，则已入先天层次，更非识神所能拟议。〉王沐《内丹养生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘窍的体和用》，称丹田为秘窍，这是别有深意的。丹田一窍连气功师都公开讨论，何以在丹功中却称为秘窍？这是因为至今人门对这个地方还缺乏真实的认识，丹田的奥秘还远远没有真正揭示出来。人们知道，太阳系最初是由以太阳为中心高速旋转的原始星云逐步演化而成的，道家是一种返本复初的学说，内丹学是在人体中对道家宇宙生成论的摸拟和反演，因之内丹修炼也要返还到宇宙生成之初的原始星云形象。人生之初以脐带和母体相联，下丹田位置亦在脐内。南宗命功修成时，〈谢按：“修成”二字应改成“有所成”较好。〉全身的炁〈谢按：应为气〉都会以肚脐丹田为中心形成那种旋转的原始星云，〈谢按：此为由后天进入先天的过渡阶段。〉这是可以感觉到的。〈谢按：读以上之言，那些执于身外虚空、认为此色身一无用处者可省矣！〉

　　炁在内丹学中称作真铅，神在丹功中喻为灵汞，汞性活泼而易飞走，只有铅能伏汞使之凝而成丹。命功成就，性功可以事半功倍。铅生汞自伏，炁动性自住，这是南宗功法的诀窍。《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”这首诗形象地描述了这一丹法程序。

　　其三是“由后天转入先天，借假修真”。丹家之药物，为精、气、神，但指先天的精、气、神。张伯端《金丹四百字序》云：“炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元炁，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”又说：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。”彭好古注云：“人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅。肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。”〈谢按：彭好古此注非通论也，气非是肾生也，气乃是来自虚无，而通过肾此一路径、此一工具出来，被肾调校、变形，由炁而化成气，此气即上文所言之“旋转的原始星云”，丹书又称铅，再将此铅炼化、中和。则铅中又生出一点真一之精，是为真铅。丹书云：“铅中产银，阳产于铅心。”即指此。“心生液”云云，其理同上。但又必须明白，铅汞实一物，在此“处”叫汞，在彼“处”则又称铅。在此“时”叫汞，则在“彼”时有称铅矣。“时”乃活时，“处”乃活处。彭注偏执于心肾二气身内阴阳，使人易执于色身及形象。〉“真铅即身中之炁，真汞即心中之神。”

　　南宗丹法由于不从炼神入手，所用乃是后天识神，只得走借假修真、由后天转入先天的路。《黄庭外景经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。这句诗乃丹功借假修真的关键，即入手功夫必须在下丹田积累精气。具体法诀是先对意念和呼吸放过不管，仅集中注意力于下丹田，以回光返照法内视，在丹田安炉置鼎起火炼丹，如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个，一天十二时辰时刻关照，莫使水寒火灭，久之自然化生出真气。〈谢按：以上如无一定之静功、性功作基础，我不知其如何能做到“行住坐卧，不离这个”，多年之老修炼家亦不能做到。不说十二个时辰，只要能每天做到四个小时“不离这个”而无它念，就已不错了。何况真能如此，而又不知变通，一团燥火，亦有流弊！上古之人或可做到。又，如不从心息相依入手，则何为“卵”？“珠”从何来？又如何能“如鸡抱卵，如龙养珠”？何为水，？单只一个火？行吗？所谓“莫使水寒火灭”云云，已无甚意义矣。须知古仙所言之“如鸡抱卵，如龙养珠，行住坐卧，不离这个”乃是后来之事，乃是真种到手时之事。其诀虽用于初修，亦只是相似而已，且必从后天之心息相依入手。丹道无论南北东西中皆以“心息相依、神气合一”始。〉气真则精真，精真则神真，精气神由后天转入先天，则清静丹法和阴阳丹法两条路皆可走通。

　　局外人仅知北派清修丹法需炼神伏汞，岂不知南宗丹法更需要炼神伏汞，否则离器不空，如何将彼家太乙含真炁采入炉内？〈谢按；此乃至言！所谓空瓶子才能乘水，空箱子才能放东西。丹经称此“虚无离器”为神室、为黄庭等。丹诀：以无制有，器用者空。〉

　　在阴阳丹法中，《道德经》中所说“其精甚真，其中有信”这句话中那种有信的精就是彼家水中金，采取要诀妙在火候。内丹学不仅南宗有阴阳双修法门，北派全真道也有阴阳双修法门，赵友钦和陈致虚就传自北派。〈谢按：此并不奇怪，因南北宗皆是钟吕一脉。说到底，南北丹道之理法实无二致，不同在“术”、在下手法诀。所以撄宁夫子说南北二派丹法殊难分别。〉相比之下，北宗性功完成后必须命功成就才能结丹，南宗命功完成后不着意炼性功也可获得治病健身，益寿延年之效。

　　其四是“返朴归真，以简驭繁，慢中求快，依诀而炼”。唐代以前的古仙，没有读过如此繁杂的丹经，仅以行气、胎息、存思、守一等朴拙的功法起修，反而成道者多。明清以来丹法愈出愈奇，竟是修道者多，成道者少。可见愈是精巧繁难的丹法，往往愈是假的。这些秘而又秘的丹诀听起来神妙莫测，炼起来久无效验，何况愈秘愈难传，乃至失传，连大儒朱熹都望而生畏，发出“金丹岁晚无消息”的浩叹。加之这些年我所接触到的丹道修炼者所观察到的内景和生理反应也多和明清以来的丹经不符。我在多年摸索之后，发现内丹学真正的法诀本来是简单古朴的，〈谢按：此在丹经中早以明说，如有云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯传”，又云“一言半句便通玄”“其中作用，不过半句”“真传一句话，假传万卷书”等等。〉因之主张丹功修炼要返朴归真，以简驭繁。内丹学之清净和阴阳两派中虽有千般妙用，但离不开一个原理，这就是：意识和肉体相互作用可以在丹田中产生元气〈炁〉。这个原理可以称之为心身相互作用原理。

　　南宗丹法在丹田积精累气的过程，要慢中求快，不要拔苗助长，急着运周天。许多丹士多年修炼而无效验的教训，大都坏在没有药就用意念导引空转周天上面，这叫欲速则不达，没有麦子推空磨。《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”南宗功夫，本来较北宗功夫易见效验，但关键处是要耐心“守城”。何谓“守城”？《金丹大成集。金丹问答》中答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”因此南宗丹法最忌“水火煮空铛”，待真炁产生后，自然而然可以转通河车之路，行抽铅添汞之功。济阳子《金丹妙诀》中有十六字真传：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依。”这十六字实是南宗入手的根本法诀，〈谢按：不但南宗如此，北宗亦是如此。〉一句也错不得，一句也颠倒不得，〈谢按；对初修者而言，关键在“收视返听”一句，真能做到“收视返听”，实际上行者已能控制自己之五官觉受功能，已初步能作自己之主人，不被外界所诱惑矣。以后之“凝神入气，调息绵绵，心息相依”只要略略着意而顺其自然，则自可水到渠成。初修者难做到的就是此“收视返听”四字，此关一过，还有大事，制心之事、止念之事也。〉我讲“依诀而炼”，首先就是依这十六字而炼。“收视返听”是先制两眼，目光内视丹田，耳根凝韵气穴，〈谢按：初修者之目光耳光极难视听到丹田处，此有循序渐近之法诀，先从观鼻端始，接次至口、至舌根、至喉、心胸、上腹、至丹田，由近及远，将每层调至畅和而随息自然沉入视入听入丹田。直至全身混成一体，我身已无上下远近之分而无视无听，惟留神气，我心即丹田，丹田即我心；我身即丹田，丹田即我身，至此方初入气穴，再进而又进，最后内外虚明，无内无外，浩浩兮无垠，冥冥兮莫测，此为神真全入气穴。另有一诀，乃是以丹田来感觉丹田，自己不可主动地用识神去分辩存想，此法虽见效慢，但无流弊，亦非常符合丹理。〉念兹在兹，无少间断。“凝神入气”是集中注意力，回光返照，存想气穴之中，使元和内运，暖热阳生。“调息绵绵”是冲和大定，息息归根，绵绵不绝，天然运行。“心息相依”中的“心”为元神本性，“息”为元炁真息，呼吸之间接通上下丹田，神行炁行，神住炁住，呼吸升降，妙用无穷。  

　　我在《道学通论。仙学篇》中，将南宗阴阳功夫中凡能公开讲的程序，都已经作了公开描述。此处再将其修炼的事理略举四端，以就正于同好。内丹学南宗功法是祖国传统文化中的宝贵遗产，希望能在我们的共同努力下开发出来，为人类造福。

　　注：本文经得胡孚琛先生同意，由盛克琦先生供稿而刊发于本刊。鄙社主人画蛇添足，且博胡先生与诸君一笑。