《轩辕黄帝阴符经》注解

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田诚阳 注


       按：《阴符经》，旧题轩辕黄帝传，是与老子《道德经》、庄子《南华经》并列的一部道教圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为道家修炼各派所宗述，奉为丹学祖经之首。张紫阳真人诗赞：“阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”可见对其地位之尊崇程度。

题解

    阴，内含，无形。符，符合，顺应。通过内在无形之修炼，以符合天地之道。

经文注解

经文：观天之道，执天之行，尽矣。
字解：
观，观察，体悟。执，按照，执行。
释义：
观察天道运行之法度，并且按照天道运行修炼自身，一切修道的理法都可以包括在其中了。
修道所追求的就是“天人合一”、“生道合一”的境界，天人合一的层次越深，生道合一的
境界越高，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明
了全经主题，是全篇总纲。

经文：天有五贼，见之者昌。
字解：
贼，贼害，戕害。五贼，乃指人身之眼、耳、鼻、口、意。见，识别，发现。昌，精进，成功。
释义：
天赋我以生命，即有眼、耳、鼻、口、意五贼，莫不戕害我身，使我堕入其中，
尝受生老病死之痛苦，不能做自己命运的主人。而在修道之人，则可识其贼性，探得造化之
根源，使五贼颠倒，反而为我修炼之用。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声
而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，
则意在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从思漏。如此可使得造化逆返，自能
反夺造化，使“贼”化为“昌”，反会促进我之道成。

经文：五贼在心，施行于天。
字解：
心，指修道人之心。天，指身外之宇宙。
释义：
眼、耳、鼻、口、意五贼，其实皆系于一心，而反夺造化，亦在于一心之运用。
此心乃空空洞洞、不执不失之道心，而非世俗顽妄之人心。其所反夺造化之源，在于体外之天地宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从无限之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成亘古不灭之先天元神，长生久视。“天地有坏，这个不坏。”大道之奥妙，早已揭示无遗。

经文：宇宙在乎手，万化生乎身。
字解：
手，手掌，手通心，亦指自心。
释义：
人能认清五贼，追根溯源，还归本来，明白宇宙总持之根源，自然成为造化主人
。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，
自心了然可知。这等气魄，若非修道之士其谁能之。

经文：天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
字解：
机，时机(此经重在“机”字，包括所有的道功、道理、道法、道诀、道妙等。
吾人修道，采药乃至得丹，一切火候，全须掌握时机)。立，遵循。
释义：
吾人未生之前，乃是元神混沌之体，谓之天性；既生之后，变成后天气质之性，
谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去除人心，返归天性。老子
谓之“归根复命”，大道之根源在此。

经文：天发杀机，易星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。
字解：
易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。基，根基。
释义：
天发杀机，日月相蚀，陨星坠落；地发杀机，洪水地震，起于四野；人发杀机，
天反地复，动荡四起。要在人能合于天道，天人齐发，则万事万物之变化，可以定其根基
。古人言：“天定胜人，人定胜天”。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修道人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地
，即是反夺生机于自身。丹经谓之“大死再活”，“置之死地而后生”。

经文：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
字解：
性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
释义：
修道之人，要在杀机之中反夺生机，必须天人合发，即人心合乎天性。但是人心
有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。
伏藏之道，在乎九窍(即眼、耳、鼻、口、外肾、谷道)。九窍为邪妄出入之门
户，而其关键在于耳、目、口三者。精通于耳，神通于目，炁通于口，动则外露，静
则内藏。使动化为静，则三要皆成为三宝。

经文：火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
字解：
火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
释义：
钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤元
神。推之治国，其理相同。国家出了奸臣，祸国殃民，造成政局动荡之时，亦必崩溃。犹人
炼意不净，妄念滋生，定有伤丹之虞。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识
得其机，修之炼之，是为圣人。

经文：
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
字解：
盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
释义：
天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但是刑杀之机，亦是反夺生炁之机也，乃
为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺
，配合平衡，才能合乎生杀之道，成为自然。

经文：故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。
字解：
食，掌握，采取。动，发动。
释义：
欲求修炼，贵在能知生杀予夺之动机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸
自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹道修
炼在每次超升阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神而为神，而不知先天不神之神方为真神。人要修道，先须使后
天思虑之神，归于先天不神之神，空空洞洞，虚灵不昧，才能做到时至神知，机动神随，反
夺造化，调理百骸，得成修炼之功。

经文：日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。
字解：
数，定数。定，周期。圣功，即修炼之功。
释义：
太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数周期。小往则变大来，大往则变小来，
阳大则阴小，阴大则阳小，此日月之出没。我能知往推来，食其时而动其机，采取日月精
华，夺得天地正炁，自可完成修真证圣之功，神明亦由此而出。

经文：其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
字解：
固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
释义：
盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天
下无见之无知之。先有见知，便失其机。采炼之时，若为“寂然不动，感而遂通”之先天元
炁，无形无象，不可见知，则能成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见知，必有
走漏之危。即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，信道奉行，可以
修成大道。小人得之轻视造化，修功倾覆，反有性命之忧。

经文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
字解：
师，兵事。修道与用兵理同。
释义：
双目失明之人，视不外漏，专一于耳，听觉反而灵敏；两耳失聪之人，听不外漏
，专一于目，视觉反而灵敏。专心用于一处，便可得到平时用兵十倍的效力。反复不断地专
一用心，则可得到用兵百万的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。宋
岳武穆云：“运用之妙，存乎一心”。

经文：心生于物，死于物，机在目。
字解：
心，指人心。目，指眼睛。
释义：
人生之初，心本虚空，随着长大，渐为外物所扰，遂而产生种种妄念欲想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖“魔由心生，境由心造”，心若不虚，反而自惹魔障，毁我功修。故须收心离境，聚性止念，炼养神炁，以成大道。其机系于二目，神生于心，而发于目，此乃丹功之要妙枢机。举凡修炼之内视、采药、烹炼、养胎以至出神等等，均以二目为关键枢机也。

经文：天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
字解：
天，指天空，喻天道。
释义：
天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风均受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。

经文：至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
字解：
至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
释义：
至乐之人，心胸坦荡，性有余闲。至静之人，心性收敛，清廉不失。修炼之人，悟到虚静之时，心炁忽开，舒畅愉快，妙不可言，此即是至乐至静之境界。天道驱风使雨，运行四时，看似至私，而其作用于万物生化，却是不偏不倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，其实贤愚皆同，人人均有。此乃天道大公无私，若至私而实至公也。

经文：禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
字解：
禽，通“擒”，擒摄之义。
释义：
擒摄造化的诀窍，乃在于炁。所谓炁聚则生，炁散则死。生与死互为本根，生在何处，死在何处，人由男女而生，亦由男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙成道，即恩生于害；由天性降入人心，为生老病死，是谓顺则生人生鬼，即害生于恩。

经文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
字解：
愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
释义：
平常之人以天地文理为神圣，修道之人以随机应变为原则。平常之人以愚弄欺诈为神圣，修道之人以不言而信为神圣。平常之人以惊世骇俗为神圣，修道之人以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德，没有德也就失去了道。有人做功出偏，或者功夫停滞，即是因为不注重修德之缘故。

经文：沉水入火，自取灭亡。
字解：
水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
释义：
以坎水填入离火之中，使后天坎离复变为先天乾坤。则后天之人心遂亡，而先天
之天性遂现，修炼功夫可以成就。

经文：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
字解：
浸，浸润，充满。胜，主宰。
释义：
自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰：“清静为天下正。”
天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物
之中。静极生动，阴极生阳，阴阳消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，自然
而然，不失其序。

经文：圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
字解：
违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
释义：
圣人明白自然之道不可随意抗拒，因而采用至静之道。只有致虚守静，才能体悟
天道，才能识别五贼，才能反夺造化。一切修为，都是在静中自然印证。能静自可合于天地
之道，可以攒簇天道之气候，这是律历所难以规定的。

经文：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
字解：
奇器，奇异之器。万象，万象变化。象，物象，指事物的本来面目。
释义：
有奇异之器，才能产生万象变化。易道八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳
相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修炼中的阴阳变化，亦宗其
义也。

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不全面                           

Liuys_凌仙恒

阴符是什么意思呢？