犟牛居士 新 注《道 德 经》浅 解——第二十七章

道本无言

《善行无辙迹。善言无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙》。

至善之义，无私、无欲、无我之心也。至善之人，没有虚伪和做作，默默积阴德，不留下行善的痕迹，善为而不图报。纯印老人讲：“有心作善，其善不赞；无心造恶，其恶无过。好人好自己，坏人坏自己，损人不利己”。古人云：“积善降之百祥，积不善必有余殃”。善而日积必有阴德。阴德天报之，阳善享世名（福报）。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。作善作恶，果报不遗。明有因果，幽有鬼神，不可有一丝侥幸心理。

至善之人的言语，无不是自然本性的流露，让人心服口服，没有不当之处让人责备。至善之人，他的心合于道，满于德。这是作人的准则，修行的根本。何谓道，何谓德呢？严以律己谓之道，厚以待人谓之德。佛门讲自利谓之道，利人谓之德。此处讲的自利利他，非世间人讲的好处、利益。自己不造十恶业，不受恶报为自利，劝一切人断恶修善，不造十恶业为利他。上求佛道、无形无为之道谓之道，下化众生谓之德。道，以心之大亘古今，照日月。德，则随缘化众，普度十方。此即心合于道，道即他的心。心生法生，心灭法灭，心能生万法，所以，至善之人的作为，不须计划、筹谋，都合于道的显现；因其具备物我两忘的心境，不执著身外之物，他的心门，不必有意预防，外境也不可能浸染其心；至善之人，他立誓愿救度众生，不须立字据，又没有交换信物的心中誓言，他都会尽形寿去做，不敢丝毫忘记。不像世人言而无信。至善之人救人而不弃人，救人以道不以财，救人以仁不以惠。这即启民智，养民德。施物一时，施慧千古。使被救之人明了，“知真本有，达妄本空”。使其内熏之因，遇善知识开导，看经听教外熏之缘，内外交熏（种子熏现行，现行熏种子），因缘和合，开发出道法的真智，才能觉悟发心修行。回光返照，以智慧破无明，断烦恼，达到惑净智圆，复还本有之道，复还本有心源，是为真救人也！

圣人怀有以上至善的心境，以宽厚慈悲的胸怀去救济他人，在救济中不分贵贱贫愚，以平等心施教，对动物植物，也没有毁损伤害，轻弃的念头。这即是善人承袭古人的明德啊！

“三人同行必有吾师”。至善之人的言行，以大道为天然准则，成不善之人的老师，反之不善之人，又成为至善之人的借鉴，是善人的戒师。

至善之人，虽然有超人的智慧，可是他大智若愚，这才是真正了解真谛的人，更是体悟精深之道，觉照圆融之人。此外欲成至善，发心学道的人，还应真切了知生命无常之理，才能珍惜有限的时光，发真切的信愿，从内心中觉悟到生命不长久，青春没几何，才会真心学道、修行，以期早日证悟。

弃舍名利非易 看开五欲甚难

如无大道妙智 怎能入圣超凡

《注释》（1）“暇谪”（xia zhe），缺点、毛病、过失。

（2）“筹策”，古时计算的筹码。

（3）“关楗”，锁门之栓。

（4）“袭”，保持、含藏之意。

（5）“资”，借鉴。

（6）“要妙”，深远玄妙。