黄帝外经第二十七章心火篇探微

山东陈健

第二十七章：心火篇

    少师曰：心火，君火也。何故宜静不宜动（1）?岐伯曰：君主无为（2），心为君火，安可有为乎!君主有为（3），非生民之福也。所以心静则火息，心动则火炎。息则脾胃之土受其益，炎则脾胃之土受其灾。少师曰：何谓也?岐伯曰：脾胃之土喜温火之养，恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土，烈火逼则土有死气而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求济于肾水，而水不足以济之也。少师曰：肾水本济心火者也，何以救之无裨乎（4）?岐伯曰：人身之肾水原非有余。况见心火之太旺，虽济火甚切，独不畏火气之烁乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于肾子，而肾子欲救援而无水，又不忍肺母之凌烁，不得不出其肾中所有，倾国以相助。于是水火两腾，升于上焦，而与心相战。心因无水以克肺，今见水不济心火来助肺，欲取其水而转与火，相合则火势更旺。于是肺不受肾水之益，反得肾火之虐矣。斯时肝经之木，见肺金太弱，亦出火以焚心明助肾母，以称于实报肺仇而加刃也，。少师曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火动极矣，安其心而火可息也（5）。少师曰：可用寒凉直折其火乎?岐伯曰：寒凉可暂用，不可久用也。暂用则火化为水，久用则水变为火也。少师曰：斯又何故欤?岐伯曰：心火必得肾水以济之也。滋肾安心则心火永静，舍肾安心则心火仍动矣。少师曰：凡水火未有不相克也，而心肾水火何相交而相济乎?岐伯曰：水不同耳。肾中邪水最克心火，肾中真水最养心火，心中之液即肾内真水也。肾之真水旺，而心火安。肾之真水衰，而心火沸。是以心肾交而水火既济，心肾开而水火未济也。少师曰：心在上，肾在下，地位悬殊，何彼此乐交无间乎?岐伯曰：心肾之交，虽胞胎导之，实肝木介之也。肝木气通，肾无阻隔，肝木气郁，心肾即闭塞也。少师曰：然则肝木又何以养之?岐伯曰；肾水为肝木之母，补肾即所以通肝木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必肾水之常盈，补肝木要不外补肾水也。少师曰：善。

山东陈健

注  解：

（1）宜静不宜动：后天心动欲望太大，便全引发心火亢盛，今人多心脏病可见一斑，生活节奏的快，人心中事务太多，心火能不上炎吗，再加上纵欲则损耗肾中真水，心火不得肾水上济，尤其旺盛。

（2）君主无为：中国古代以道家为首，特别提倡无为，无为不是无所作为，而是清心寡欲，以恬静内养为主。人能治，国君以无为治天下，不贪图奢欲享受，不侵犯邻国，待臣下宽厚，待庶民亲善，则上下相安，永无盗贼凌犯。因此，无为是我国古代为人治国的最高追求。

（3）君主有为：与无为恰恰相反，所谓有为，先是有欲，欲念炽盛，相火亢焚。火既不安于本位，则肾水欲救无力，因为所有后天之体物都依赖于肾中先天真水以滋养，根本不及救此亢盛之火，因此火愈盛而水愈少，水愈少而火愈盛，以此恶性之循环，致使炉崩火焚，灰飞烟灭。国君有欲，穷奢极欲，好大喜功，穷兵黩武，劳民伤财，虐臣欺民，败坏国体，最后国力耗尽，朝政衰败，导致国亡命倾。这些都是有为的害处，《金刚经》谒云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”

（4）何以救之以无裨乎：裨，补益；无裨，没有补益。为什么肾水来救心火却没有什么帮助呢？

（5）安其心而火可息也：此为治本之法，欲熄火必须安心。安心可有法门，自古修真之士口口相传，安心之法就是炼性之法。修心养性为道家第一秘要，就是第一章，广成子所传的昏昏默默，杳杳冥冥之法，功必至此，然后心可安而火可息。

山东陈健

探 微：

   

    这一章又回头说起，因为谈到心君之火。修真之道，水火二事，肾水为修真第一要素，无先天真水为药物，先天根本尽失，则无修先天大道之说；然提炼灵药，则非火不能，何物为火，后天心君，一从先天落入后天，一切诸事切赖心君为主，生之化之，心君如日，目光到处，万象峥嵘。因此，心君之火为修真炼丹之必不可缺之条件。然而心者君体，所谓伴君如伴虎，心火如果温和，则明君位，国泰民安；心火如果昏暴，则祸国殃民，天下大乱。因此修真必以修心为首先之事，必须修得心头火宁，心中生液，如和风丽日，宁静祥和，然后光彩燦然，天下大治，万物化淳。

修心养性，修得国体安泰，心主安其位，清明为治，无为当政，然后君安臣顺。心如丽日东升，肺似皓月当空，肾似东海波翻；肝如青龙起渊，脾似泰山厚重，五炁朝元，三花聚顶，大道可成，金丹得熟，此身不坏，命超日月，寿蔽天地，无有终时，种种功绩，皆从心君安泰起。此章要旨，诸君能知否？

诗云：

      心君安泰性恬然，水火停轮寿万年。

      日月相逢轻一笑，瑶池阿母倚长天！