黄帝外经篛二十二章奇恒篇探微

山东陈健

第二十二章：奇恒篇

    奢龙（1）问于岐伯曰：奇恒之腑（2），与五脏并主藏精，皆可名脏乎?岐伯曰：然。奢龙曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣。岐伯曰：腑谓脏者，以其能藏阴也。阴者，即肾中之真水也。真水者，肾精也。精中有气，而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。奢龙曰；修真之士（3），何必留心于此乎?岐伯曰：人欲长生，必知斯六义，而后可以养精气，结圣胎（4）者也。奢龙曰：女子有胞以结胎，男子无胞何以结之?岐伯曰：女孕男不妊，故胞属之女子，而男子未尝无胞也，男子有胞而后可以养胎息（5），故修真之士必知。斯六者至要者则胞与脑也，脑为泥丸（6），即上丹田（7）也；胞为神室（8），即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精，气血精髓尽升泥丸（9），下降于舌，由舌下华池（10），由华池下廉泉玉英（11），通于胆，下贯神室（12）。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泻，即返还之道也。奢龙曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?岐伯曰：广成子有言，毋摇精，毋劳形，毋思虑营营，非不泻之谓乎。奢龙曰；命之矣。

山东陈健

注 解：

（1）奢龙：黄帝大臣，《管子·水池篇》有记载。

（2）奇恒之腑：奇，奇特；恒，平常。奇恒之腑，就是异乎寻常的奇特之腑。主要有“脑、髓、骨、脉、胆和女子胞”六者。平常的腑器多为中空囊状，内贮新陈代谢所产生的排泄浊物，泄而不藏。但奇恒之腑虽然也是中空如囊，像是腑器，但内中却贮藏阴精，藏而不泄。因此像脏非脏，似腑非腑，所以称为奇恒之腑。

（3）修真之士：真，指先天真精真性。在中国道教尚未形成宗教团体之初，中国就有修炼养生的方法和理论的系统专业人士的存在。他们和方士不同是专门从事修炼自身。后世的修道士、修仙、修武道修方术者在东汉张道陵的“五斗米道”的旗中足下，合并了这几种修炼方法，统称修道。而在先前专门修炼人体自身先天元精真性的人就叫做修真之士。

（4）结圣胎：内修之士认为，人用自身先天阴阳自行交合，便可以产生一种高能量的精微物质，这一物质就叫做圣胎、元婴。和跟异性匹配后天阴阳，以后天浊精阴阳交合产生的凡胎截然相反。

（5）养胎息：当修炼的人进入“昏昏默默，杏杏冥冥”的状态中，将平外耗的精气神逆返回归，养蓄担纯，在这种状态下，元精中的阴阳自行交媾匹配，最后产生大量的元气，在流动运行中打通全身后天所有关窍穴道，人就会进入闭合后天口鼻呼吸，而打开先天内息系统的状态中，这种状态很相似于人在母亲胞胎中的呼吸状态，修真之土就把这种呼吸状态称为“胎息”。

（6）泥丸：修真专用术语，在脑部正中心，大约位置在眉间往里约三寸左右，在玉枕穴往里，两耳尖往里，舌顶上腭的舌尖上位置。鼻内腔上，脑垂体下。因人而异，但大体位置都差不多。在修真术中，为人体阳真阴所在，故又称“洞房夫人”，“窈窕淑女”“嫦娥的广寒宫”，“天心”等若干术语隐喻，无非是指此人的真性所在，元神所居。

（7）上丹田：修真之术中的性命双修之术自东汉魏伯阳的《周易参同契》问世以后，被称为内丹术，把人自身的精气神当作炼丹的药物和炉火，比喻内修过程是炼丹，把人体看是炼丹炉，脑部泥丸为上丹田。

（8）神室：这里的胞特指的是男子胞，在脐下三寸的“关元穴”往里，即男子前列腺，是修真者特上丹田修成的真性之种植入其中，阴阳相合，激起基因异变的神异之处，故称神室，也就是下丹田。也是六腑中和泥丸脑部最重要的两部分。

（9）尽升泥丸：气血精髓，加上脑部元神，应该气血精髓神，五者齐聚于泥丸宫，术语称为“五炁朝元”。

（10）华池：指舌根两旁系带处的软窝；是经外奇穴，左称“金津”，右为“玉液”，合称为“华池”，是人后天阴津产生之处。

（11）廉泉、玉英：都是任脉穴位，在舌根往下，喉结以上。

（12）下贯神室：把齐聚在泥丸的气血精髓神；用秘传的方法将之经过“华池”“廉泉”，“玉英”，挟胆经少阳精气清汁，送往下丹田神室，达到性命双修，返本还元。

山东陈健

探 微：

这一章天机尽泄，教人如何进行修真，如何达到性命双修。而“奇恒六腑”在其中至关重要。无论后天生育，还是先天修真，都是跟这六腑息息相关。而六腑中的脑和胞更为重要。

著名修真大成的吕纯阳祖师在其著作《敲爻歌》中说：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。是说修真必须性命双修才能够功成圆满。

其它如“上、下丹田”都是在文中泄露尽净，似乎没有注者赘言的必要了。

诗云：

      奇恒六腑说奇恒，刻苦修真始述真。

      只是丹田现药物，还丹一味妙通神！