黄帝外经第十六章脏腑阐微篇探微

山东陈健

脏腑阐微篇

    雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?岐伯曰：脏六腑七也。雷公曰：脏六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五脏。胞胎非五行之正也（1），虽脏不以脏名之。雷公曰：胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，肾水也，一脏各属一行。胞胎处水火之歧（2）；非正也，故不可称六脏也。雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何肾称脏乎?岐伯曰：肾中之火先天火也，居两肾中而肾专司水；也。胞胎上系心，下连肾，往来心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名为水，非水火之正也。雷公曰：然则胞胎何以为脏乎?岐伯曰：胞胎处水火之两歧，心肾之交，非胞胎之系不能通达上下，宁独妇人有之，男子未尝无也（3）。吾因其两歧，置于五脏之外，非胞胎之不为脏也。雷公曰：男女各有之，亦有异乎?岐伯曰：系同而口异也（4）。男女无此系，则水火不交，受病同也。女系无口，则不能受妊，是胞胎者，生生之机，属阴而藏于阳，非脏而何。雷公曰：胞胎之口又何以异?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下连两肾，此男女之同也。惟女下大而上细（5），上无口而下有口（6），故能纳精以受妊。雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络，此七腑也。遗包络不称腑者，尊帝耳（7）。雷公曰；包络可遗乎?岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君，心火无为，必藉包络有为，往来宣布（8）胃气，能入脾气，能出各脏腑之气，始能变化也。雷公曰：包络既为一腑，奈何尊帝遗之。尊心为君火，称包络为相火，可乎?请登之《外经》咸以为则（9）。

山东陈健

注  解：

（1）胞胎非五行之正也：胞胎，又名子宫、胞宫。上系心，下联肾，合水火阴阳。是女子生发经水和孕育胎儿的重要器官。

（2）胞胎处水火之岐：“岐”通“歧”，歧路。指胞胎处在心火肾水的分叉路上，水火接续之际。

（3）宁独妇人有之，男人未尝无也：宁，难道；独，只有，仅有。难道只有妇人有而男人就没有吗？这句话是说胞胎不仅仅妇人有，而男人也有。按现在解剖学看，男子前列腺体就是缩小了的胞宫。

（4）系同而口异也：系，联系，男女胞都是联系于心肾水火，但是出口却不同，女子出口在阴道，男子出口通输精管。

（5）唯女下大而上细：女性胞胎上出胸膈膜联系心络，所以叫做上细，而下端联络两肾两卵巢，故下大。

（6）上无口而下有口：胞胎上端出胸膈膜入心而无口，下连两肾而通阴道，所以叫做上无口而下有口。

（7）尊帝也：心是五脏六腑的君主，而被称为帝。

（8）往来宣布：来回向外宣发，不停地向四周布散。

（9）咸以为则：咸，都。则，准则。全都以此（指心为君火，包络为相火）为准则。

山东陈健

探  微：

这一章又着重讲了“六脏七腑”和“五脏六腑”的区别，其中突出讲了胞胎和包络。这一脏一腑在内丹中就是“心肾相交，水火既济”的反应区。降心火，降后天的相火，而不是先天的心君之火。因为下丹田命门中有的是先天真火，如果降心君之火，岂不是火上加油吗？以心包络相火温煦下田胞胎中的先天真水，以没有排到精管未化为后天精水时的先天真水济包络之相火，达先后天水火既济，阴阳平秘。

诗云：

      男儿今日也怀胎，说出惊人笑话来。

大道原从经水火，阴阳相合万花开。