犟牛居士 新 注《道 德 经》浅 解——第十九章

道本无言

《绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲》。

这一章是发明，重述前章的意思。人如果不用能力、智慧，人则不会以智慧相争夺；如果没有仁义之事，百姓就不会贪仁义的虚名，复还孝慈；无巧无利，民自然不贪诈，盗贼也不会有了。这三样并非是圣人救度世人的本意，五大宗教的圣人无不是教人见到自己不生不灭的本性。使人人拥有质朴的真诚，减少私心，无有贪欲，伪诈、欺骗。

几千年前，老子好似针贬当今社会的时弊，让人感慨的是：世风日下，人心诡诈，竞争激烈……已到了极点。人不用奸谋诡计，难在世间立活，整个世界到处充满火药味。人情淡如水，金钱为主宰，腐败者如蛀虫，整治不绝。甚至修道人，也以道养道，佛口蛇心，误导众生信相而不信心，不讲因果而玄神通。巨滑的商贾，更是欺人……尔虞我诈，相染成风，愈流愈下。凡古人提倡的道德、仁义、忠孝等好名词，皆为别有用心之徒所利用，成了骗人的资本。人心之险恶，可谓达登峰造极。

为使世界和谐、安稳，老子指出三方面：

一，智者，权贵不以此自居（圣人），广行善德，如政府颁发的许多利民便民政策，如取消农民税赋；儿童入学免学杂费；医疗保险；下岗就业……此诸善行皆为善德，人民如果学习此善举，社会必然和谐，利益百倍。

二、行仁义时，不刻意标榜自己，潜移默化影响他人，长久这样，人才能重回孝慈的自然本性。

三、如果人人都不以奸巧的手段去骗取利益，社会上窃盗之心也就消失了。

以上三方面，不可能成为国家法律“以为文不足”。但它可以作为生活准则来教导百姓，这就要提倡：外表单纯，内心质朴，减少私心，抑制欲望，惩治腐败，提倡精神文明，使人们极大限度地回归到纯真的本体。

人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁……

山上青松山下花 花笑青松不如它

有朝一日严霜降 只见青松不见花

恶是犁头善是泥 善人常被恶人欺

铁打犁头年年换 未见田中换新泥

《注释》（1）“绝”，绝断。“素”，是本质。

（2）“圣”，是能力，博通深察，较大的智慧，与圣人之圣异义。

（3）“文”典法之义。