楞严伪经（作者：释悲智）

无根树

南怀瑾楞严大义今释序言部分：
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
历史文化，是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在艰苦的岁月中，增加坚毅的信心。试追溯我们的历史，就可以发现每次大变乱中，都吸收了外来的文化，融合之后，又有一种新的光芒产生。我们如果将历来变乱时代加以划分，共有春秋战国、南北朝、五代、金元、满清等几次文化政治上的大变动。其间如南北朝，为佛教文化输入的阶段，在我们文化思想上，经过一段较长时期的融化以后，便产生盛唐一代的灿烂光明。五代与金元时期，在文化上，虽然没有南北朝时代那样大的变动，但欧亚文化交流的迹象却历历可寻。而且中国文化传播给西方者较西方影响及于中国者为多。自清末至今百余年间，西洋文化随武力而东来，激起我们文化政治上的一连串的变革，启发我们实验实践的欲望。科学一马当先，几乎有一种趋势，将使宗教与哲学、文学与艺术，都成为它的附庸。这乃是必然的现象。我们的固有文化，在和西洋文化相互冲突后，由冲突而交流，由交流而互相融化，继之而来的一定是另一番照耀世界的新气象。目前的一切现象，乃是变化中的过程，而不是定局。但是在这股动荡的急流中，我们既不应随波逐流，更不要畏惧 。必须认清方向，把稳船舵，此时此地，应该各安本位，无论在边缘或在核心，只有勤慎明敏地各尽所能，做些整理介绍的工作。这本书的译述，便是本着这个愿望开始，希望人们明了佛法既不是宗教的迷信，也不是哲学的思想，更不是科学的囿于现实的有限知识。但是却可因之而对于宗教哲学和科学获得较深刻的认识，由此也许可以得到一些较大的启示。
（二）
依据西洋文化史的看法，人类由原始思想而形成宗教文化，复由于对宗教的反动，而有哲学思想和科学实验的产生，哲学是依据思想理论来推断人生和宇宙，科学则系从研究实验来证明宇宙和人生。所以希腊与罗马文明，都有它划时代的千秋价值。自欧洲文艺复兴运动以后，科学支配着这个世界，形成成以工商业为最中心的物质文明。一般从表面看来，科学领导文明的进步，惟我独尊，宗教和哲学，将无存在的价值。事实上，科学并非万能，物质文明的进步，并不就是文化的升华。于是在这科学飞跃进步的世界中，哲学和宗教，仍有其不容忽视的价值。佛教虽然也是宗教，但是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴以外，所以也有人说佛教是一种哲学思想，而不是宗教。佛教具有科学的实证方法，但是因为它是从人生本位去证验宇宙，所以人们会忽略它的科学基础，而仍然将它归之于宗教。可是事实上，佛教确实有科学的证验，及哲学的论据。它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教，它的科学;是用哲学的论据，去为宗教做证明。楞严经为其最显著者。研究楞严经后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识。
（三）
世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起，等于是一部从心理生理的实际体验，进而达致哲学最高原理的纲要。它虽然建立了一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心，但却非世间一般哲学所说的纯粹唯心论。因为佛家所说的真心，包括了形而上和万有世间的一切认识与本体论，可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不只是一种思想论辩。举凡一切宗教的、哲学的、心理学的或生理学的矛盾隔阂，都可以自其中得到解答。
人生离不开现实世间，现实世间形形色色的物质形器，究竟从何而来？这是古今中外人人所要追寻的问题。彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者，事实上随时随地应用的，仍然是心的作用。哲学把理念世界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存在。这些理论总是互相矛盾，不能统一。可是早在二千多年前，楞严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。楞严经说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在，但是真如本体也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。现代自然科学的理论，大体都与它相吻合。若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于《楞严经》上的理论，将会获得更多的了解。
《楞严经》上讲到宇宙的现象，指出时间有三位，空间有十位。普通应用，空间只取四位。三四四三，乘除变化。纵横交织，说明上下古今，成为宇宙万有现象变化程序的中心。五十五位和六十六位的圣位建立的程序，虽然只代表身心修养的过程，事实上，三位时间和四位空间的数理演变，也说明了宇宙万有，只是一个完整的数量世界。一点动随万变，相对基于绝对而来，矛盾基于统一而生，重重叠叠，所以有物理世界和人事世间错综复杂的关系存在。数理是自然科学的锁钥，从数理之中，发现很多基本原则，如果要了解宇宙，从数理中，可以得到惊人的指示。目前许多自然科学不能解释证实的问题，如果肯用科学家的态度，就楞严经中提出的要点，加以深思研究，必定会有所得。若是只把它看作是宗教的教义，或是一种哲学理论而加以轻视，便是所有学术文化界的一个很大的不幸了。
（四）
再从佛教的立场来讨论楞严，很久以前就有二个预言流传着。预言《楞严经》在所有佛经中是最后流传到中国的。而当佛法衰微时，它又是最先失传的。这是寓言，或是神话，姑且不去管它。但在西风东渐以后，学术界的一股疑古风气，恰与外国人处心积虑来破坏中国文化的意向相呼应。《楞严》与其他几部著名的佛经，如《圆觉经》、《大乘起信论》等，便最先受到怀疑。民国初年，有人指出《楞严》是一部伪经。不过还只是说它是伪托佛说，对于真理内容，却没有轻议。可是近年有些新时代的佛学研究者，竟干脆认为《楞严》是一种真常唯心论的学说，和印度的一种外道的学理相同。讲学论道，一定会有争端，固然人能修养到圆融无碍，无学无争，是一种很大的解脱，但是为了本经的伟大价值，使人有不能已于言者。
说《楞严》是伪经的，近代由梁启超提出，他认为：第一，本经译文体裁的美妙，和说理的透辟，都不同于其他佛经，可能是后世禅师们所伪造。而且执笔的房融，是武则天当政时遭贬的宰相。武氏好佛，曾有伪造《大云经》的事例。房融可能为了阿附其好，所以才奉上翻译的《楞严经》，为的是重邀宠信。此经呈上武氏以后，一直被收藏于内廷，当时民间并未流通，所以说其为伪造的可能性很大。第二，《楞严经》中谈到人天境界，其中述及十种仙，梁氏认为根本就是有意驳斥道教的神仙，因为该经所说的仙道内容，与道教的神仙，非常相像。
梁氏是当时的权威学者，素为世人所崇敬。他一举此说，随声附和者，大有人在。固然反对此说者也很多，不过都是一鳞半爪的片段意见。民国四十二年《学术》季刊第五卷第一期，载有罗香林先生著的《唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考》一文。列举考证资料很多，态度与论证，也都很平实，足可为这一重学案的辨证资料。我认为梁氏的说法，事实上过于臆测与武断。因为梁氏对佛法的研究，为时较晚，并无深刻的工夫和造诣。试读《谭嗣同全集》里所载的任公对谭公诗词关于佛学的注释便知。本经译者房融，是唐初开国宰相房玄龄族系，房氏族对于佛法，素有研究，玄奘法师回国后的译经事业，唐太宗都交与房玄龄去办理。房融对于佛法的造诣和文学的修养，家学渊源，其所译经文自较他经为优美，乃是很自然的事；倘因此就指斥他为阿谀武氏而伪造楞严，未免轻率入人于罪，那是万万不可的。与其说《楞严》辞句太美，有伪造的嫌疑，毋宁说译者太过重于文学修辞，不免有些地方过于古奥。
依照梁氏第一点来说，我们都知道藏文的佛经，在初唐时代，也是直接由梵文翻译而成，并非取材于内地的中文佛经。藏文佛经里，却有《楞严经》的译本。西藏密宗所传的大白伞盖咒，也就是楞严咒的一部分。这对于梁氏的第一点怀疑，可以说是很有力的解答。至于说《楞严经》中所说的十种仙，相同于道教的神仙，那是因为梁氏没有研究过印度婆罗门和瑜伽术的修炼方法，中国的神仙方士之术，一部分与这两种方法和目的，完全相同。是否是殊途同归，这又是学术上的大问题，不必在此讨论。但是仙人的名称及事实，和罗汉这个名词一样，并不是释迦佛所创立。在佛教之先，印度婆罗门的沙门和瑜伽士们，己经早有阿罗汉或仙人的名称存在，译者就我们传统文化，即以仙人名之，犹如唐人译称佛为大觉金仙一样，绝不可以将一切具有神仙之名实者，都攫为我们文化的特产。这对于梁氏所提出的第二点，也是很有力的驳斥。
而且就治学方法来说，疑古自必须考据，但是偏重或迷信于考据，则有时会发生很大的错误和过失。考据是一种死的方法，它依赖于或然性的陈年往迹，而又根据变动无常的人心思想去推断。人们自己日常的言行和亲历的事物，因时间空间世事的变迁，还会随时随地走了样，何况要远追昔人的陈迹，以现代观念去判断环境不同的古人呢?人们可以从考据方法中求得某一种知识，但是智慧并不必从考据中得来，它是要靠理论和实验去证得的。如果拼命去钻考据的牛角尖，很可能流于矫枉过正之弊。
说《楞严经》是真常唯心论的外道理论，这是晚近二三十年中新佛学研究派的论调。持此论者只是在研究佛学，而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究，却忽略了有如科学实验的修证精神。而且这些理论，大多是根据日本式的佛学思想路线而来，在日本，真正佛法的精神早已变质。学佛的人为了避重就轻，曲学取巧，竟自舍本逐末，实在是不智之甚。其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论，同样属于神我外道的见解。实际上，禅宗重在证悟自性，并不是证得神我。这些不值一辩，明眼人自知审择。《楞严》的确说出一个常住真心，但是它也明白解说了那是为了有别于妄心而勉强假设的，随着假设，立刻又提醒点破，只要仔细研究，就可以明白它的真义。举一个扼要的例子来说，如本经佛说的偈语：“言妄显诸真，真妄同二妄。”岂不是很所显的证明《楞严》并不是真常唯心论吗？总之，痴慢与疑，也正是佛说为大智慧解脱积重难返的障碍；如果纯粹站在哲学研究立场，自有他的辩证、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立场，就有些不同了。学佛的人若不首先虚心辨别，又不肯力行证验，只是人云亦云，实在是很危险的偏差。佛说在我法中出家，却来毁我正法，那样的人才是最可怕的。　　　　　　　　　　　　　　　　　
（五）
生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                                     　一九六O年端阳节南怀瑾自叙于金粟轩

无根树

大道家园 发表于 2014-11-21 14:08
先天之道，不争则无尤；后天之道，不争鸣无以进步。欢迎理性争鸣，但不欢迎宣化商人这种恐吓式非理性“争 ...

这句话非常赞同。一切圣贤皆以无为法而有差别，真理永远是真理，不会因为我们这些凡俗争论而有所改变。我只是觉得我们后人应该尊重经典，不管是佛典还是道经还是儒家经典。就像于丹解读庄子，遭到十几名博士点名批评，你可以发表自己的见解，但请不要强加于古人。附一首诗：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

四川苏可

为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，所以楞严经是假的，是伪经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。
————值得注意的是，批判《楞严经》最得力的人，都是佛教资深僧人或者学者而不是外道，如上文的悲智法师，如吕澄。吕澄的佛教研究功力甚至比南怀瑾更深湛。佛教要正视这些批评，拿出有力的证据，而不是靠宗教恐吓压迫让人止言。“防民之口,甚于防川”，古人的教训谨记啊

四川苏可

      经论辨异：《百业经》捏造名为“贤者”之佛陀侍者。
    ★“（佛）又去迦毗罗卫国宣说妙法……不久，施主（极贤大臣）妻子果真有喜，十月 后生下一个非常庄严的孩子。他们举行了隆重的诞生仪式，取名贤者，精心抚养，贤者如海 莲般迅速成长。长大后，他学习了八观察及世间的一切学问。佛陀观知贤者出家因缘已成 熟，即亲往极贤大臣家提醒说：‘贤者在未降生之前，你已答应给我作侍者，现在可践诺 言。’”（索达吉译《百业经·极贤一家》）

    根据佛教史实，佛陀侍者不仅屈指可数，且从来没有“贤者”这样一位侍者，纯属捏造。 佛陀侍者中著名者，莫过于阿难尊者。阿难尊者，又名阿难陀，他与佛子罗怙罗，都 是在佛陀成道时出生的。

    比如：
  “释迦牟尼今不舍命。见证无上正智。时净饭王及诸眷属。并劫比罗城人众。闻此语已 不胜欢跃。时耶输陀罗。闻世尊菩萨证无上智。生喜悦曰。诞一息。斛饭王亦生一息……此 子生时罗怙障月。因此应以为名罗怙罗……此子生日。劫比罗城人众欢喜。可名此子为阿难陀。”（《律》）
     阿难尊者在佛陀涅槃前共二十五年间，一直给侍世尊左右。

     比如：
    “自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。”（《长阿含经》）
    “我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》）
     佛陀回到家乡迦毗罗卫国说法之后，才度化将作佛侍者的阿难尊者出家，这已经是佛陀 成道多年之后的事。

     比如：
    “佛世尊六年苦行。成觉之后更住六年。满十二岁重还于此（迦毗罗卫）。”（《律》）
    “世尊作如是念。此阿难陀童子逮后身。合于我法中而得出家为亲侍者。”（《律》）
     佛陀度化阿难尊者出家时，子虚乌有的“贤者”尚未入胎，根本没有机会比阿难尊者更 早作佛陀的侍者，《百业经·极贤一家》纯属瞎编。  
     经论辨异：《梵网经》颠倒说别请食之伪律 。
     伪大乘信徒不仅编造诸多伪大乘《经》，亦编造如《梵网经》、《优婆塞戒经》等诸多伪大 乘《律》。

    一、《梵网经》谬说别请食 不同时代、不同作者编造的伪大乘经律之间，多有互相矛盾之处。
    比如，《楞严经》中说 “唯有阿难先受别请。”而《梵网经》却颠倒说“七佛无别请法”。
    例如：
    ★“若别请僧者。是外道法。七佛无别请法。不顺孝道。若故别请僧者。犯轻垢罪。” （《梵网经》）。
    实际上，释迦佛即是七佛之一，制有别请法。
    比如：
   “请有二种。若僧次请别请。”（《律》）
   “出家依乞食，于此乃至命终应勤行。余得者：僧次食、别请食、请食、行筹食、十五 日食、布萨食、月初日食也。”（《律》）

    二、《梵网经》谬说佛陀七岁出家 《梵网经》亦如其它伪大乘经律一般，低级错谬无数，再举一例，以证其伪。
    比如：
    ★“母名摩耶父字白净吾名悉达。七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场 坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。”（《梵网经》）
    佛陀七岁出家这等错谬太低级了吧，不值一哂。 另外，包括摩醯首罗天在内的“十处”之说，亦与《华严经》所编造之“七处”相抵牾， 且“七处”之中只有忉利天、夜摩天、兜率天与他化天等欲界四处天，根本没有色界摩醯首 罗天的事。

    三、冒名顶替的《梵网经》
  《梵网经》自古就一直备受质疑，隋代《法经录》等将其归为疑品：“《梵网经》二卷（诸 家旧录，多入疑品）右一戒经，依旧附疑。”
    一如《楞严经》一般，不仅《梵网经》从未发现 其梵文本，在梵文经典记载中也未提到此经，故而，基本排除印度人伪造的可能。印度人疯 狂伪造佛经，中国人所造同样不少。 恰如伪大乘版《大般涅槃经》（注：以下简称《涅槃经》）冒名《长部·大般涅槃经》一 般，伪大乘版《梵网经》与真正佛说的《长部·梵网经》同样名字雷同、内容却截然不同。

无根树

符合三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）即是佛法，佛法不是训诂之学，是解行并进的出世之学。怀疑楞严经是伪经也是从近代才开始，但有哪个祖师说楞严经是伪经的。如果非要拿近代人来说，虚云禅师已经够高了吧，且看他的开示：★楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。经中着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
★以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
★“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗﹝指“淫”字?#123;，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

四川苏可

    伪大乘经律，为了达到以假乱真的目的，或使用与四部《阿含经》中真经雷同的经名予 以伪装，或种种魔说杂以某一佛语为幌子予以包装，就如豺狼披上羊皮一般似是而非，如此 就轻易骗倒了一干眼盲众生。
    就如涅槃部、阿含部与四部《阿含经》中皆有名字相同、内容却截然不同的《大般涅槃 经》，谁要是硬说涅槃部伪大乘版的《大般涅槃经》属于阿含部，或者故意把阿含部的《大 般涅槃经》谎说成出自真正佛说的《长部·大般涅槃经》，那一定是瞪眼瞎说、恶意混淆视 听。
    同样，魔子魔孙说法如恒河沙，伪大乘之流只有撒谎冒充菩萨、即身“活佛”，愚痴眼 盲者才会拼死追随护持、造无间业。  
经论辨异：《优婆塞戒经》编造善生优婆塞发菩提心。
    ★“一时佛在舍卫国祇陀林中……说是法时，善生长者子等千优婆塞，发阿耨多罗三藐 三菩提心。”（《优婆塞戒经》）
    名为善生的长者子，是佛世时著名的优婆塞之一，甚至《阿含经》中专门有关于此善生 的《善生经》。
    比如：
   “有长者子。名曰善生”。（《长阿含经·善生经》） “今我（善生）归依佛．归依法．归依僧。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞。”（《长阿含 经·善生经》） 然而，善生优婆塞，并未发无上菩提心，而是断五下分结、证得三果即阿那含，命终时 已生于天上，并已于天上入于无余涅槃。
    比如：
   “一时。佛住舍卫国祇树给孤独园……善生优婆塞．善生优婆夷五下分结尽。得阿那含。 生于天上而般涅槃。不复还生此世。”（《杂阿含经》） 《优婆塞戒经》中所谓善生优婆塞发无上菩提心，纯属妄想中事。  
    楞严伪谬 1-7．乞食无问是否旃陀罗。
    ★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求后檀越以为斋主。无问净秽刹 利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”（《楞严经》） 依律，旃陀罗家与刹利王家皆为不可乞食的非处、遮处、非行境，伪作楞严者妄言“无 问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，典型的于佛戒无知。  
    印度有历史久远的种姓制度，除婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓外，还有被 认为是极恶卑贱的种族旃陀罗，是印度婆罗门教中所谓的贱民，意思是不可触碰者，主要做 除粪、屠宰、运尸等行业。 依律，刹帝利之王家与卑贱不可触碰的旃陀罗家，是比丘不可前往乞食的两个遮处、非 处、非所行境，还有另外三个乞食遮处是唱令家、淫女家和沽酒家，这在《律》中多有记述。
    比如：
   “若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》） “有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”（《律》） “乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。” （《律》）   
   “比丘不应非处住立者。不知何者名为非处。佛言。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王。
家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”（《律》） 乞食“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，是伪作楞严者于佛戒无知的又一例证。  

四川苏可

       楞严伪谬 1-8．大迦叶为阿罗汉，心不均平
       ★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求后檀越以为斋主。无问净秽刹 利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃 须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。”（《楞严经》）
       伪作楞严者讹传大迦叶尊者“乞贫不乞富”这一伪大乘邪说，皆因于佛陀正法无知之故。  

       一、大迦叶尊者头陀第一 大迦叶尊者，是佛陀唯一将己袈裟与之交换者；是佛陀于无量大众中唯一分与半坐者； 遵嘱暂不入涅槃等候弥勒出世传付佛陀衣钵者；是佛陀于无量大众中称叹同己广大胜妙功德 者；是佛陀涅槃后僧团领导者；是第一次经律结集的组织者；是佛所制戒皆悉包揽的圆满成 就者；是长夜行头陀行而无漏失的头陀第一者……

       比如：
       “阿难。汝曾为世尊．如来．应．等正觉所知所见。于无量大众中请汝来坐耶。又复世 尊以同己广大之德称叹汝。阿难离欲．恶不善法。乃至漏尽通。称叹。答言。不也。尊者摩 诃迦叶。如是。阿难。世尊．如来．应．等正觉于无量大众中。口自说言。善来摩诃迦叶。 请汝半座。复于大众中以同己广大功德。离欲．恶不善法。乃至漏尽通。称叹摩诃迦叶耶。 阿难答言。如是。尊者摩诃迦叶。”（《杂阿含经》）

       大迦叶尊者在僧团中有仅次于佛陀的威望，故而，伪大乘之各宗门、各部派皆编造种种 故事、“史实”来证明其为本宗第一代祖，又对其或抬高或贬低以宣扬各种邪说。像法后自诩 菩萨者没有不敢造的妄语，没有不敢谤的圣者，这些伪菩萨们依或多或少佛说而杂入魔说来 编篡数不胜数的伪经、邪论，诽谤大迦叶尊者的《楞严经》即是典型案例之一。

      
       二、不择贫富的头陀行是大迦叶尊者之本习 大迦叶尊者“乞贫不乞富”之说，与基本史实完全相背。在遇到佛陀之前，大迦叶尊者 就已出家为沙门，并以头陀行自修。头陀行是大迦叶尊者的“本所习法”，而头陀行之一就是 不择贫富、次第行乞。佛陀不仅从未呵责过大迦叶尊者，反倒经常于大众中给予种种称叹， 还曾劝说其放弃乞食等头陀行，可受长者们的请食。

      比如：
      “世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受 诸长者请。并受衣裳。迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。 我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富……如今不敢舍本所习。”（《增 一阿含经》）

      “尔时，世尊告摩诃迦叶言：‘汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住 僧中，着居士坏色轻衣。’迦叶白佛言：‘世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若、粪扫 衣、乞食。’”（《杂阿含经》）

       可见，即使佛陀不出世，大迦叶尊者亦将独自觉悟而成为不择贫富、次第行乞的辟支佛。 不仅经中如此记载，《律》中亦如是说：“若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。”


       三、大迦叶尊者成就不择贫富、不择家食且无有漏失 佛陀还赞叹大迦叶尊者是圆满成就“不择家食”等头陀行且无有漏失者，即使不遇到佛 陀也将独自觉悟成等正觉。

       比如：

       “所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲 静之处。著补纳衣。若在冢间……迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦 成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。 设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。”（《增一阿含 经》）

       再比如：

       “其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者？我恒叹说诸头陀行，其有毁辱诸头 陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。”（《增一阿含经》）

       佛陀还赞叹大迦叶尊者是一切戒律皆悉包揽者。 比如： “欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门 者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知。”（《增一阿含 经》）。
       可见，佛陀呵责大迦叶尊者乞食时心不均平，实为伪作楞严者因无知而讹传之无稽事。

四川苏可

    经论辨异：《维摩诘经》对大迦叶尊者的诽谤

    ★“佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者 何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈悲心而不能普。舍豪富从 贫乞。迦叶。住平等法应次行乞食。”（《维摩诘经》） 《维摩诘经》的编篡者，正是大迦叶尊者“乞贫不乞富”这一邪说的始作俑者。伪大乘 信徒的特点之一就是于阿含正法无知、于种种邪说不辨并辗转相讹。 与伪大乘诸经一样，《维摩诘经》亦于经律无知故而错谬连连，随举一例。 比如，《维摩诘经》编造诸比丘破戒礼白衣。

    ★“诸比丘稽首礼维摩诘足。”（《维摩诘经》） 而佛陀制戒，比丘既不可礼白衣，亦不可礼白衣塔庙。 比如： “佛言。不应礼白衣。”（《律》） “佛言。不应礼白衣塔庙。”（《律》）  

    楞严伪谬 1-9．摩邓伽女是旃荼罗，住于城内 。

    ★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞……经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭 斋法。尔时阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩邓伽女……”（《楞严经》） 摩邓伽女属于极恶卑贱的旃陀罗种，以不可触碰为特征，根本不可能居于城镇之中，事 实上她也确实居于城外，足见伪作楞严者无知于印度的基本社会制度与风俗。
   
    一、旃陀罗以不可触碰为特征 极恶卑贱的旃陀罗种被认为是不洁的贱民，谁要是接触了贱民或贱民的身影，便会受到 玷污。当贱民行于路上时，或吹哨摇铃，或敲木打竹，以提醒他人贱民的到来，人们也会像 躲避瘟疫一样避其秽。贱民还要随身携带铲子，以便将其痰唾及附着的泥土铲掉，或身后绑 上拖地的大树叶，及时清扫走过的脚印，免得弄脏别人的脚。 即便是今天，在印度广大农村或某些城市，贱民依然不能坐在高种姓人附近，即使是贱 民的影子触碰到了高种姓人、或高种姓人接触到了贱民，二者都有可能受到严厉的惩罚。

    比 如，一位女子只因给了贱民一杯水，而被家人送到庙里接受酷刑和悔过。贱民被高种姓人歧视、打骂甚至杀害的现象更是屡见不鲜。
    比如，有人因为航班上有贱民而拒绝登机，导致飞 机延迟起飞；某贱民因使用公共水井打水，被高种姓人暴打至死；某贱民因在别人婚礼中观 看歌舞，遭高种姓人开枪击毙，等等。

    二、旃陀罗不可居于城镇 摩邓伽姓属于极恶卑贱的旃陀罗种，以不可触碰为特征，必须远离四大种姓别居城外， 不可居于城镇之中。

    比如： “旃荼罗名为恶人。与人别居。若入城市则击木以自异。人则识而避之不相搪揬。” （《高僧法显传》） 据《律》所记，阿难尊者遇到摩邓伽女钵吉蹄，也是在他入城乞食后出城返回祇桓精舍 途中的事。
    比如： “尔时尊者阿难平旦着衣持钵。入舍卫城分卫（注：分卫即乞食）。分卫已还出城。尔时 甚热夏后月暑盛。时尊者阿难行路中道焦渴。彼中道有旃荼罗女。名钵吉蹄。于井汲水。时 阿难诣井乞水。语大妹。我今须水。施我少水。时女报阿难。我是摩邓伽种。阿难语。我不 问是义旃荼罗非旃荼罗也。我今须水。但施我水。女报。君母种成就。沙门瞿昙第一弟子。 王波斯匿所敬末利夫人阿阇梨。我是旃荼罗种不敢持水相与。”（《律》）

    而阿难尊者为咒所缚，也是在阿难尊者已返回祇桓精舍之后发生的事，这在前文已有交 代。 可见，《楞严经》所谓“于所游城”“因乞食次。经历淫室”，于事于理皆不相符。  

四川苏可

   楞严伪谬 1-10．摩邓伽女，亲自诵咒
   ★“摩邓伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。”（《楞严经》） 并非摩邓伽女亲自诵摩邓伽咒术，而是恳求其母所诵。  

  依《律》所记，是摩邓伽女钵吉蹄欲得阿难为夫，对其母以死相逼，其母无奈之下才设 坛施咒。
   比如：
   报母。若不得阿难为夫婿者。我若当饮毒以自刺。若自绞死。”（《律》）
  “时（摩邓伽女钵吉蹄之）母亦藻浴着白服饰。以牛屎涂地。以五色綖结缕盛满四瓶水。 盛满四碗血。盛满碗四种香水。盛满四碗麨浆。以四口大竖牛屎四角头竖四枚箭。然八明 灯。取四死人髑髅。种种香涂其上。以花布地。捉熨斗烧香绕三匝。向东方跪而诵摩邓伽咒 术。时阿难于祇桓意便恍惚。为咒所缚。如鱼被铁钩。如象随钩。时尊者阿难随咒术至旃荼 罗家。”（《律》）
    另外，若以“四碗血”“四死人髑髅”等骨血献供，所呼召祈求必修罗、夜叉或罗刹等之 恶性鬼神，善神或欲界以上天神，皆远离此等臭秽之物，唯恶鬼邪神喜食血食。故而，所诵 摩邓伽咒绝非梵天咒，何况娑毗迦罗，又译为娑毗罗、参婆罗等，实为阿修罗法。
    比如： “时吠波质底阿修罗王，与诸阿修罗叙谈：‘我以参婆罗之幻术，教天帝释耶？’‘不！ 勿以参婆罗之幻术教天帝释。’诸比丘！时吠波质底阿修罗王，以偈语天帝释：摩怯婆帝释， 须阇夫天王，幻术导地狱，因此参婆罗，百年堕地狱。”（《相应部》）

    ★“所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。”（《楞严经》）
    另外，依佛陀正法，任何密印仪轨、坛城献祭、诵持真言密咒等行为皆凡夫、外道所为畜生法，后文当有细说。  
    邪说举隅：喇嘛教是嗜血的夜叉教 喇嘛教所修血食人祭等诸法，为夜叉相应法，而夜叉等邪神更幻化成“佛菩萨”接受喇 嘛教信徒的血污献祭。

四川苏可

       一、喇嘛教的“人祭” 喇嘛教与佛教完全背道而行，嗜血好杀成性，不仅“杀生”祭祀，更有“人祭”。特别 是六十年前政教合一的旧西藏，是喇嘛教统治的农奴制封闭王国，其野蛮血腥、愚昧贫穷， 绝对是普通人无法想象的。身为上层统治者的出家喇嘛也是实质上的农奴主，而 95%以上的 藏民则是悲惨的农奴，是生命皆被其领主所主宰的“会说话的牲口”，可以被随意买卖、赠 送、断手剜眼乃至打杀，人命贱的只值一条草绳。
    比如，其《法典》中明确规定：“流浪 汉、铁匠、屠夫等三种人，彼等命价值草绳一根。” 喇嘛或农奴主，往往为了惩罚、制作法器、坛城供品等种种目的，可以随意取用无辜者 的头骨、尺骨、腿骨、人皮、人肉、手脚、湿肠、心脏、人血、胎儿等。 先看一看西藏自治区档案馆里保存的 50 年代初的一封信。 致热头目：“为达赖喇嘛念经祝寿……急需湿肠一付，头颅两个，各种血，人皮一整 张，望立即送来。”
    再看另一份作为证据的信件内容： “热格：本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具、肠子十副、净血、污血、废墟土、寡 妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗 粪、人粪、屠夫之靴等物，务于 20 日送往次曲康。” 据中央台报道，从 1958 年到 1959 年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，就 先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人尸 1 具、人肠 14 捆、人肉 8 块、人血 9 瓶。
    另外，达赖喇嘛赠送给美国政府两件人皮唐卡，一件人头骨法器，一个用人骨制成手把 的转经筒，美国的两位高级官员各自得到一把藏，鞘就是用人皮制成的。要说明一下的 是，人皮制品一般来自年轻女孩或儿童的皮，肤质细腻，老人的皮他们是不愿意要的。
    凄恻动人的歌曲《阿姐鼓》讲述的就是喇嘛教的惨无人道。“阿姐鼓”是由被喇嘛教选中 作为献祭品的年轻处女的人皮制成。而活剥人皮时，必须是在头顶先打一个洞，然后把热油 或水银从洞中浇灌下去，才可取下整张人皮。
    除了用“阿姐”的人皮制作人皮鼓、人皮坐垫 之外，人的腿骨还会被制成叫做“罡洞”的笛或号，好是选用“十六岁处女腿骨”，可吹 奏出刺耳的高音来召遣鬼神；眉心骨或头顶骨会被制成念珠，要串成一挂念珠得要 108 具头 骨；几百个眉心骨制成一副人骨袈裟；著名的“嘎巴拉”就是天灵盖骨倒过来镶铜鎏金制成 碗，专门用来盛祭祀献供之物，也就是夜叉等鬼神喜嗜的、腥膻污秽的生肉（包括人肉）、 鲜血、大小便等，或者双修“无上瑜伽”时，用来收集喇嘛与明妃性交后流出来的淫液，称 为红（淫液或经血）、白（精液）菩提心，给受灌的弟子吃。注意，喇嘛教的“菩提心”是 可以吃的。 被喇嘛教迷了心智的信徒还编造“大成就者的”、“自愿奉献的”等种种理由为使用人 皮、人骨等制品辩护。为完整保存法体，“大活佛”往往都是塔葬，人骨法器怎么可能来自 所谓“大成就者”呢？著名“活佛”，除了塔葬，就是火葬，比如，晋美彭措就是火葬，谁可能有晋美彭措的“嘎巴拉”？谁听说过某件“嘎巴拉”是属于某某上师的头骨？历代达赖、 大宝等著名喇嘛，哪个是“自愿奉献”过自己身体制作种种法器而不塔葬的？ 其实，无论怎么解释，都无法改变使用人皮、人骨等制品本身就是破戒违律的事实。 比如： “若用人皮偷兰遮（注：破戒之一种）。”（《律》） “诸居士见讥诃言。诸比丘不净可恶。云何持死人骨着僧坊内。犹如冢间畜死人髑髅犹 如畜钵。诸比丘以是白佛。佛言不应尔。亦不应以手捉死人骨。犯者突吉罗（注：破戒之一 种）。”（《律》） “世尊曰：诸比丘！不得持髑髅之钵，持者堕恶作。”（《律》）