新 注《道 德 经》浅 解——第二章

道本无言

                                 第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。

    此节经文讲的世间一切事物，都是相对应而存在，失去一方，另一方则不会单独存在。有美，同时就意味着丑的观念存在。善与恶、有与无、困难与容易、长与短、高与矮、上与下，皆然。没有音的分别便没有声的分别；没有前方的概念，就没有后面的概念；这些全是相对的。所以有与无乃相对而产生；难与易乃相互对立而形成；长与短乃相互对立而体现；高与矮上与下相对立而存在；音与声乃相互对立而谐和；前与后乃相互对立而出现，此即佛门称的绝待圆融。大圣人明此理，才能超越有为与烦恼的障碍，以无为又无所不为的智慧去处事、待人、接物、度人。圣人的言行，教化众生，如天地相似，行不言之教，像天地养育万物一样，不辞辛劳，此即虚静空灵，真空涵妙有的自然法则。

    圣人以天地般的胸怀，对许多事情做而无做想，当他成就大业后则功成身退，不想去占有这个荣誉。《金刚经》云：“应无所住而行布施”，此即本经中“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”。甚至连自己建立的功德，都不去攀缘，这样更使他的功德万古流芳。如已故的周恩来总理，自己无儿子，但他养的烈士孤儿则以他为楷模，成为社会有用之才。无为是至神至妙的圆满之法，它是有为的体，有为的母。这里老子说处无为以用有为，功成不居，摄有为归到无为，这是道学的进化。充分说明可说可见的道，不是真实的，是退化，幻有的道。古人言：“物极必反”。进极必退、退极必进，进退是循环的。纯印老人讲：“有心作善、其善不赞，无心作恶、其恶无过”。有心作大善，则德小。无心作小善，则德大。此即无为与有为之理。阳善大亦小，阴德小亦大。

                        男女虚立名 百年一堆尘

                        无求贫与富 贤愚共怆神

                        徒生复徒死 谁识本来人

                        复古无人知 老子告世人

《注释》（1）“音”，乐器声。“声”，人声。

        （2）“为”，施也。

        （3）“弗”，不也。