黄帝外经第四章天人寿夭篇探微
本帖最后由 山东陈健 于 2014-12-20 18:23 编辑天人寿夭篇 伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急（1），气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆（2），皮有厚薄，可分寿夭，然乎?岐伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也，形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则天。形充而大，肉（月囷）（3）坚有分理（4）者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也（5），故见则定人寿夭，即可测人生死矣。少师问曰：诚若师言，人之寿夭天定之矣，无豫于人乎（6）?岐伯曰：寿夭定于天（7），挽回天命者人也。寿夭听于天（8）；戕贼其形骸，（9）泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天数而先夭者，天不任咎也（10）。少师曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，而天可节也（11）。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎（12）。伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼天之不足，乌能留人之有余哉（13）。少师曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也（14）。吾亦修吾之天，以全天命乎（15）。 注 解： （1）形有缓急：形,指体形、形态。缓：松驰肥胖；急：紧、小、体形瘦小。这句是说人的体态有肥胖和瘦小的区别。 （2）肉有坚脆：肌肉有结实和脆弱。坚：坚实，发达；脆：脆弱，瘦削。 （3）肉：音（jùn）指隆起的肌肉。 （4）有分理：从皮肤外面都可以看的肌肉纹路，用现代名词讲就是形容肌肉发育良好，条理清晰，棱角分明。 （5）此天生人不可强也：这是天生的，就是天然形成的；人不可强也，人不可以勉强去改变。强、勉强。也通犟，对抗的意思。 （6）无豫于人乎：无，没有办法；豫：通预，干预。在这里是古文倒装句式，即人的寿命长短，都是天然形成的，人没有办法干预了？ （7）寿夭定于天，挽回天命者，人也：人的寿命长短，是天然形成的，但是能够挽回天命改变寿命的长短，还得靠人自己去争取啊！ （8）寿听于天：听，这里念第四声tìng，听任的意思。如果听任老天自然摆布，决定人寿命的长短。 （9）戕贼其形骸：戕，伤害；贼，盗取，丢失，指不知不觉中的消耗损失。这里说人消极地听任天命自然安排人寿命的长短；放纵自己的形为，任意伤害自己的身体，使寿命在不知不觉中消耗，损失。 （10）不必至天数而先夭者，天不任咎：咎，过错，这里引申为责任。这句话是说；因为人身的缘故，任意伤害自己身体，放纵自己的行为，浪费自身的精液骨髓，耗散自己的元气津血，这样不必等到上天决定他的寿命期限的到来，就已经提前夭折了自身的寿限，这样上天可是不会承担任何责任的。 （11）天不可回，而天可节也：节，节制，节约。天然形成的条件无法去改变它，先天发育不良也不可以重新让母亲去孕育，但是却可以通过后天人为的方法和努力去节制它，让有限的先天资源在后天的应用上无限地延长。 （12）节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎：节约使用先天形成的条件，去补充后天使用上的不充足部分，不也是善于补全自己本来不足的条件吗？ （13）世人贼天之不足，乌能留人之有余哉：世人不知不觉中在消耗本来就是不充足的先天条件，哪里还能懂得保留人后天剩余的东西呢？ （14）在天之夭难回也，在人之夭易延也：如果是因为先天形成的缺陷；的确是难以挽回的；但是在人自身后天因素形成的缺憾是绝对可以通过人自己的努力挽救和弥补的。 （15）吾亦修吾之天，以全天命乎：天，指人本身人先天所继承过来的那一片天，虽然落到人身上便成为后天，但我们自己便拥有了这么一片天，而这一片天我们自己可以作主，修炼吾之后天，以补全从先天那里继承时所留下的缺憾，这是一句伟大的口号！ 本帖最后由 山东陈健 于 2014-12-20 05:27 编辑
探 微： 这一章至关重要，是整部《黄帝外经》的核心宗旨所在，如果没有这一章的主题思想，整部《外经》将没有存在的意义。前面的几章将是无本之木，后面的数十章将无任何意义。因为这一章提出了一个响亮的口号，也是《外经》的中心主旨，“吾亦修吾之天，以全天命乎”。“寿夭定于天，挽回天命乎”。这几句话都是掷地有声的人力回天的铮铮之语。 但是《外经》的思想绝非是后来之人的狂妄之语“人定胜天”可比，因为《外经》的思想是建立在一系列客观的且行之有效验的人体科学的先进方法上的。所以这一书的探微主要就是要探索这一微言中的大义，学习我们的祖先修后天以全先天的科学思想和方法，效法上古真人“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。以达到“寿蔽天地，无有终时”的神奇效果。这一思想就是《黄帝内经·上古天真论》中所阐述的。按古人的方法去操作，最不济的还能达到“形与神俱，而终其天年，度百岁乃去”的效果。可见我们的祖先是多么伟大，哪里像今天这样数典忘祖，妄自菲薄，不学无术，捧着金饭碗讨饭吃的奴才相，实在让人寒心之极，这也是笔者注解探索《外经》的一片苦心，希望读者朋友能够谅解。 曾经有朋友粗略地读了几篇《外经》原文后对我说：“其实，这部书也并没有你说的那样神奇，不过是一部古代医学著作而已，如果真地如你所说的那样神奇，那为什么还要研究医术呢？”我告诉他请你多读几遍第四章，细品其中几句话你就会明白了。后来朋友似有所悟，问我是否是这句话：“吾亦修吾之天，以全天命乎？”我与他会心一笑。医学的产生背景本来并不是为了治病用的，这个思想在今天学中医的人中还偶尔有人提到，但已经有气无力了。笔者记得当年学医的时候，在教科书上读到地这样的话：“上医治未病，下医医已病。”“下医治病，中医治人，大医治国医天下”。我就立下过“誓为苍生作大医”的誓语。 当年医道本同源，因为人一落后天肉身，就有秉赋参差不齐之分别，有的人资质好身体棒，生来就适合修道，所以道家就有“一粒金丹寿万年，我命在我不在天”的豪言壮语； 而有的人生来体质孱弱，资质愚钝。所以就可以通过医药手段，像女娲那样炼石以补天，“吾亦修吾之天，以全天命乎！” 具体修法上，就可以探寻人后天之天到底指什么说的，从何处着手怎么样去开天辟地生人造物，则有待于有志之士来罗浮山寻访高师真人，学习黄帝、老子一脉真传的内丹大道，修我之天，补全天命！ 诗云： 其一 一自红尘堕此身，人间少有百年春。 轩辕有术通天地，炼我之天笑脱尘。 其二 八百春秋有大椿，而今几个可回春？ 罗浮一老蟠龙隐，笑把金丹送故人！
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