发微论
刚柔篇 易曰：立天之道曰阴与阳，邵氏曰：立地之道刚柔尽之矣，故地理之要莫尚於刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初固若洋沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去，於是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气肉骨而为人，近取诸身，远取诸物无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。作者按：事物内在之矛盾以刚柔论之，其理可通，“刚中有柔，柔中有刚”亦合逻辑。“合水火土石而为地”，其理则谬矣。盖以五行言之，则缺金木。有违《葬书》“五土四备”之旨。以乘生气言之，地者，生气也。《葬书》云：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水”，故因更为“合五土和水斯为地”。2动静篇 其次莫若明动静，动静者言乎其变通也。夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。故山以静为常，则谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞。结地之水，必湾环悠扬，若其偃硬侧勒冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。作者按：此言可也。然一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。作者按：动即斗争。静即统一、斗争——统一——斗争相互循环，所云至理也。其余所论，皆非也。龙与山，有何区别呢？3聚散篇 其次莫若观聚散，聚散者言乎其大势也。历观古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散，大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道矣。作者按：以对立面双方而言，聚，即统一。散，即斗争。以地而言，当以聚为地。散，则处于运动变化之中，当不为地。然则，其聚与散，如何能知？似近空谈之玄言矣！ 向背篇 其次莫若审向背，向背者言乎其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状，虽或暂为矫饰，而真态自然不可掩也。故观地者必观其情之向背，向者，不难见。凡相对为君臣，相待为宾主，相亲相爱为兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视为仇敌，相抛为路人，相忌为嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者，得其伪，观情性者，得其真。向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故赏谓地理之要，不过山水向背而已矣。作者按：地理之要，非如此简单也，要者，乘生气也。4雌雄篇 其次又当看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配。对地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之，山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄。而山之与水各有雌雄，阳龙取阴穴，阴龙取阳穴。此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对。此主客相对有雌雄也。其地融结则雌雄必合。龙穴砂水左右主客必相登对。若单雌单雄不相登对，虽或结地必非真造化也。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳，看古人多以此为要妙。然亦天地自然之理也。按：郭杨因生气为土生气，气生水，故以土为阳为雄，水为阴为雌，所谓山与水相对。山（龙）和水各自有阴阳，则以阳光而分，即向阳为阳，背阳为阴。若如是，则阳龙无法取阴穴，阴龙无法取阳穴。所谓“《经》曰”：未知何经如此曰耶？况且，在实践方面，无法辨雌雄也。5强弱篇 其次又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，故须济之以柔。太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济中道得矣。论地理者，必须察其禀气。禀偏於柔，故其性缓。禀偏於刚，故其性急，此宜穴於缓处，若复穴於强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，此宜穴於急处，若复穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下，则伤龙。弱来弱下，则脱脉。故立穴之法，大概要得酌中恰好底道理不得倚于一偏，绝便生出病来，然非权衡有定，则亦未易语也。作者按：所憾所谓刚柔无法辨别。地理以乘旺气为上，衰弱则无力。6顺逆篇 其次又当分顺逆，顺逆者，言乎其去来也。其来者何？水之所发，山之所起是也。其去者何？水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣。不知来去而知顺逆者，未之有也。夫顺逆二路如盲如聋自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也；所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也；所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理不可改易。若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆。逆龙之穴结必顺。此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势默定于数里之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。作者按：顺逆与来去联系，似乎令人费解。顺水行舟是来？还是去？站在下游，面朝顺水行舟是称来。站在上游，应该是称去。乘生气应顺生气运动变化方向，逆则不可。顺来者而来为顺，逆来者而去为逆，顺去者而去为顺，逆去者而来为逆。经曰：势与形顺者，吉；势与形逆者，凶。7生死篇 其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地。倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说，非一端，大概有气者为生，无气者为死，作者按：把生气理解为与死气对称之生气，非也。脉活动者为生，粗硬者为死。（粗硬为死，非也。）龙势推左，则左为生，右为死。龙势推右者，则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饥，则饥处生而饱处死。如此之类，则人细推之，生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应，若生死难辨，取舍何当，则非达造化矣。作者按：生者取，死者舍，人人皆知。问题是不知道何谓“饱中取饥”是否吃饱了永远不吃。此比喻太牵强矣：8微著篇 其次又当察微著，微著者言乎其气脉也。夫气无形者也。属乎阳脉有形者也。属乎阴，阳清阴浊故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣。未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但知者所见实。故于粗淡而得精微。愚者所见昏，故于荒忽茫味而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。作者按：上述为中医脉理，非地理之理。山脉、龙脉之脉，亦非中医脉搏之脉，生气是发生发展永远变化于地中的。风是生气噫噎在地表外的，生气不可能乘风。同时生气在地中运动变化，发而生乎万物，任何力量也不可能阻止生气的运动变化，界水止生气，岂不对岸即无万物，世界也不存在。9分合篇 其次又当究分合，分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也。必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比（比，是同行，非止）。又曰：支之所起，气随而始，支之所发（终），气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分脉，钟于支之终，故下有合。有合无分，则其来不真，为其内无生气之可接也。有分无合，则其止不明，为外无堂气之可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有大分合小分合，真地融结，则有三分三合，穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂。各不相乱，如此是又不可不知也。作者按：何谓分？何谓合？恐怕没人看得懂。“则有分水以导之”？只有支流合成大江，没有，或者很少有一条大江分成数条小江。莫非是两条支流中夹一条山脉，到尽头支流合流成江。支流称为“分”，而合为江就称为“合”。其后说“有合无分”又作何解？龙虎与穴场中间有水，则非“卫区穴”之龙虎。10浮沉篇 其次又当别浮沉，浮沉者言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见乎表，所谓浮也。阳脉常收乎里，所谓沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者，察脉之浮沉而立穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖。三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆，后之观脉者，不必问其何如，但口尖者皆阴，其脉浮于表。圆者皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉。微细者脉浮，粗重者脉沉。众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。以此相乘除，则阴阳之理得矣。作者按：神乎其神。医药可察脉，地理者，其脉如何察耶？微细粗重，浮沉阴阳，怎可如此套用？地师非中医师也。山脉龙脉之脉者，络也，非血脉跳动之脉也。11浅深篇 其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅，则气从下过，虽得吉地而效不应者，为此故也。大抵先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如脉入首强作穴，凹出口圆，此皆脉浮而穴阳，宜浅。来脉入首弱，作穴凸，出口尖，此皆脉沉，而穴阴，宜深。故曰：浅深得乘风水自成。深浅之法，多端至理，莫过如是也。切要辨认入首阴阳，虾髡界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。世俗装卦例论九星白法，以定寸尺者，大谬也。作者按：请郭璞和杨公也不知道什么脉阴脉阳，脉表脉里。《葬书》云：涸燥者宜深，坦夷者宜浅”。上节凹者脉沉，此节凹者脉浮，自相矛盾。孰是孰诽？难自圆其说也。12饶减篇 其次又当正饶减，饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁必须交固，然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断。所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水则顺关顺锁，不妨若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也。毫厘差谬，祸福太远，可不审哉。作者按：葬以乘生气为主，生气如何来则如何立穴，饶不得，也减不得。13趋避篇 其次又当详趋避，趋避者言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也。既所遭之不齐，则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。地理亦然，大山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。既不能无所驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏。作者按：趋吉，避凶，四字，人皆知之。何谓驳杂，妍媸丑好？如何趋？如何避也。？应有具体趋避之法，不能空谈。14裁成篇 其次又当知裁成，裁成者言乎其人事也。夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天，而山水裁成在人。或过焉吾则裁其过。或不及焉吾则益其不及，使适于中。裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具。其终也，夺神功改天命，而人与天无间然。故善者，尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥乎自然，卒不知其所当然，所以道不虚行，存乎其人也。作者按：人定胜天，其志可嘉。15感应篇 其次又当原感应，感应者言乎其天道也。夫天道不言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好。此善而感应之理也。是故求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之。是所以福其子孙者，心也。而地之吉亦将以符之也。其恶果盈天，必以凶地应之。是所以祸其子孙者，亦本于心也。而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未赏有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人，人于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣。况有以福其子孙哉。地理之微吾既发明之，故述此于篇末，以明天道之不可诬，人心之所当谨噫，观是书者，其知所戒哉！按：与人为善，诚美事也。郭氏所云“气感而应”非“吉凶感应”也。不能混淆。
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